原创《《文心雕龙?正纬》和刘勰谶纬观》
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摘 要：《文心雕龙·正纬》在“文之枢纽”中处于相对冷门的位置,其意义并未得到全面的理解,关于刘勰谶纬观的讨论也始终存在分歧.《正纬》之“纬”,在概念上不可以偏概全,应从上古之“谶”和配经“伪纬”两层含义来考察,辩证看待刘勰对“纬”的看法.思想内容上,刘勰一方面肯定谶纬在艺术上对为文的作用,另一方面又对谶纬迷信陷入了时代局限.
关键词：文心雕龙；正纬；刘勰；谶纬
作者简介：陈虹蓉（1989.9-）,女,重庆南岸人,西南大学文学院在读硕士研究生,主要研究方向为中国古代文学.
[中图分类号]：I206[文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-06-0-02
谶纬盛行于两汉时期,谶纬之学是一种将经学神学化的儒家学说.《文心雕龙》中,刘勰将针对谶纬而作的《正纬》列于《原道》《征圣》《宗经》之后,并在《序志》云：“盖《文心》之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚：文之枢纽,亦云极矣.”[1]可见《正纬》是“文之枢纽”五篇中不可缺少的一部分.刘勰对谶纬的主张以“酌乎纬”三字概括.正确理解“酌乎纬”,把握刘勰的谶纬观,对全面研究“文之枢纽”和挖掘刘勰的文学主张都具有十分重要的意义.
纵观近年《文心雕龙》研究,《正纬》始终处于较为冷门的位置,专篇论文也少有突破.研究者一方面认为《正纬》较另外四篇对“为文”的贡献和意义不大,另一方面又无法准确判明刘勰“正纬”之目的,对其谶纬观也颇有争议.《〈文心雕龙·正纬〉辨疑》[2]将历来关于刘勰《正纬》目的的众多分歧概括为三点：一是作为《宗经》补论编入“文之枢纽”五篇之一；二是揭露纬书荒谬怪诞和以纬乱经的现象,以维护“经”的地位；三是从写作角度提出纬书可“捃摭英华”,极具艺术性而意义重大.对于刘勰谶纬观,有些研究者认为刘勰并不是反对或否定“纬”,而是赞赏和肯定“纬”,这种看法显然是存在曲解的.还有研究者对刘勰的思想是否存在封建迷信等提出了疑问.要正确理解《正纬》篇,笔者认为首先应从文本入手剖析关键,再挖掘其思想内涵.
一、“谶纬”之概念解读
谶纬一般指汉代流行的纬书,而刘勰在《正纬》中所提之“纬”,含义除“汉纬”外,还有上古图谶之义.正如《四库全书总目提要·易类六》云：“案儒者多称谶纬,其实谶自谶,纬自纬.”[3]刘勰正“纬”虽以“纬”一字概之,我们理解时应将“谶”与“纬”区别考察,《正纬》的写作目的和思想意义,也应根据不同的“纬”各自考量,辩证全面地看待刘勰谶纬观.
（一）上古之“谶”
《说文解字》云：“谶,验也.有徵验之书,河洛所出之书曰谶.”[4]谶是一种预言吉凶的隐语、预言,是上天启示昭示祸福兴衰,有图谶、符谶、谶言等形式,有源于河图、洛书的说法.刘勰《正纬》也是从河图、洛书谈起,“神道阐幽,天命微显,马龙出而大《易》兴,神龟见而《洪范》耀”[1],说明这些上古的图谶符谶是秉承了上天之意,带着“天命”显现启示.“圣人则之”说明圣人接收了这些符瑞之兆,并成为传续者.“世复文隐,好生矫诞,真虽存矣,伪亦凭焉.”[1]由于岁月历久,假的图谶不断出现并参杂其间.
开篇这一部分,对应的应是上古之“讖”.这种“谶”在刘勰看来是真实存在并参杂于众多纬书之间的.与后文紧接的需“按经验纬”的“纬”不同,上古之“谶”因其“历史真实性”和天命神道,自古以来由圣人所传,是不必再验其真假的.“事以瑞圣,义非配经.”[1]上古之“谶”的意义也并不是要配经书.因此它不属于刘勰准备批判的部分.“乃羲农轩皞之源,山渎钟律之要,白鱼赤乌之符,黄金紫玉之瑞.”[1]与批判恰恰相反,刘勰对这些“谶”中新奇事物的记载、华丽的语言运用十分欣赏.
（二）汉代配经之“伪纬”
与上古之“谶”对应,《正纬》中的另一“纬”即汉代盛行的纬书,论及的主要对象就是“伪纬”.汉代以来,儒生假借古代圣人之名仿造诸多配经著作,以预言方术等形式附会儒家经典.王莽、刘秀等人为满足政治需要,大肆推行谶纬之学,推崇纬书蔚然成风.“按经验纬,其伪有四”[1],刘勰四点提到的皆是“伪纬”,即经正而“纬”奇、“纬”多于经、托于孔子、先“纬”后经之“纬”.刘勰从内容上嘲讽了方计术士的附会,“鸟鸣似语,虫叶成字”[1]在他看来都是荒谬的；另一方面,他又从“伪纬”的创作目的上揭露了当时社会奉承巴结之风.权威下的滋生蔓延必然对当时的学者和学术造成重大影响,刘勰称之为“乖道谬典”,反对以“伪纬”配经.
此外,从刘勰的“按经验纬”方法上也能看出他对社会上流行的配经纬书的基本要求：其一,语言简洁,纬书的语言应和经典一致,词藻不应过于华丽繁杂；其二,内容隐晦,所言道理应保持神秘性,点到即可,不应凡事说破；其三,所言“符谶”不得假借圣人之名；其四,配经之纬时间上应先经后纬.
从上可知,《正纬》的“纬”实际有两层截然不同的含义.刘勰将汉代配经之纬与上古符谶区分开,表现出完全对立的态度.《正纬》之“纬”从根本上就是关于“谶”与“纬”两个不同概念的分别讨论.因此“正纬”应理解为既“正谶”,又“正伪纬”.对于前者,“正”字意为肯定,不论起源或内容,刘勰都表示出对天命之“正”的尊重和对文采价值的赞赏,故应发掘“谶”中“有助于文章”的部分多加利用；而对后者,“正”则是辨别、否定、剔除的过程,也是配以经典需注意的要点.《正纬》之“纬”,是上古之“谶”和配经“伪纬”集合.对当时社会上真假混杂的纬书,想不被迷信虚假所限,就应当以辩证的眼光分辨纬书中的“真谶”和“伪纬”,故《正纬》篇的“正”,也可理解为辩证之意.
二、《正纬》之思想剖析
（一）艺术肯定
《正纬》末刘勰赞曰：“神宝藏用,理隐文贵.”即道理隐蔽,文采却可贵.在文采的艺术价值上,这不仅是对上古之“谶”河图洛书的赞,同时也是对“世历二汉,朱紫腾沸”的汉纬之赞.刘勰十分看重纬书上夸张的描绘和新奇的材料,有上至伏羲神农轩辕的传说,又有关于山川河流音乐和各种古怪清奇的大胆想象,正所谓“事丰而辞伟”,甚至因“恐其迷学”,而被奏请禁绝.即使是配经无益的“伪纬”,只要能“采摭英华”便亦“有助于文章”.endprint
纬书中的词藻对为文的作用,正如《征圣》中云：“志足而言文,情信而辞巧,乃含章之玉碟,秉文之金科.”[1]“辞巧”是写作的金科玉牒,不可或缺.辞之于纬,又如《情采》中云：“情者文之经,辞者理之纬,经正而后纬成,情定而后辞畅.”[1]刘勰将情辞比作经纬,需相互配合交织,文采配于思想感情,是行文之本源.这种经纬相配的比喻,同《正纬》中对纬书辨伪时要求的“纬之成经,其犹织综,丝麻不杂,布帛乃成.”[1]如出一辙,无论是为文时的文采之于感情,还是纬书配于经典,都应协调且缺一不可.刘勰将“辞”与“纬”直接挂钩,也说明“纬”的主要作用在于它的“辞”对为文的意义.从这点来看,纬书所具备的艺术价值“有助于文”,《正纬》在“文之枢纽”中的地位也是毋庸置疑的了.“芟夷谲诡,糅其雕蔚”,去除迷信与不合理之处,取其生动绚丽、色彩明艳的词藻融入文章创作,正是“酌乎纬”的意义.
因此,刘勰对纬书在艺术上的价值是完全肯定的.综合刘勰对为文的要求和基本观点,纬书贡献词藻的艺术价值也已足以让《正纬》列入“文之枢纽”之一,甚至可以将“酌乎纬”的“酌”完全从艺术写作的角度来考量,或许更能凸显刘勰强调的“为文之用心”.
（二）“图谶”“伪纬”迷信元素区别对待的局限性
如今看来,无论是上古之“谶”还是“伪纬”中假托经义编造的假谶,都是无法科学证实的封建迷信,而刘勰对两者却是区别对待,态度截然不同.一方面他清楚认识到了“伪纬”的不合理并大加批判,另一方面对上古之“谶”却毫不怀疑其中的迷信元素,反而因其是天降之命就一味仰望尊崇.
早期有研究主张这种区别对待并不是毫无道理,上古之“谶”在一定程度上是当时社会的真实反映,不能等同于“伪纬”中的迷信[5],更有甚者认为这种区别对待是刘勰“高人一筹”的表现.然而这种观点仅仅是把刘勰放在了现代人的角度下结论,并没有其他证据证明刘勰在当时就已经能够从这一高度区别“谶”与“伪纬”.恰恰相反,刘勰区别两者最基本的前提,正是没有意识到上古之“谶”中的迷信元素,而把“天道”“圣人”等要素作为对抗“伪纬”迷信的立足点.这种对抗也就暴露出刘勰思想中的局限,在反对谶纬封建迷信元素时的不彻底.而很大一部分原因,还是因为刘勰本身仍处于天命神权的制约之下,难以逾越.
此外,《正纬》中刘勰特意提及桓谭张恒等人,“是以桓谭疾其虚伪,尹敏戏其浮假,张衡发其僻谬,荀悦明其诡诞.”赞四人“论之精矣”,但他对同时期作《论衡》以“疾虚妄”,大力抨击批判谶纬迷信和封建鬼神之说的王充却只字未提.王充对迷信的批判近乎“无神论”的高度,这对“宗经”的刘勰来说是难以理解和赞同的.从彻底反对谶纬的角度看,刘勰受到的传统熏陶反而让他倒退不如王充.这也进一步暴露出刘勰肯定“天命”的“宗经”立场导致了他“正纬”的局限.
三、小结
“通谶者,诡为隐语,预决吉凶.纬者,经之支流,演技旁义.”[3]从《正纬》看刘勰的谶纬观,也应将“谶”与“纬”单独考查,结論必然是辩证的.谈及《正纬》的意义,刘勰自云：“前代配经,故祥论焉.”[1]因此有研究者认为《正纬》最初的目的也许仅是为了以纬配经,以维护经的地位.的确,从刘勰对上古之“谶”的赞同很明显能看出他对“天命”古经的推崇和他浓重的宗经思想,但《正纬》的价值绝不仅仅止步于此.虽然刘勰未能跨出传统天命的束缚、未能论及问题本原,但“正纬”之“正”,既是针砭时局的斗争,也是探寻真理、试图追求真相的勇敢尝试.在论“为文之用心”上,纬书的文学艺术价值都是与其创作主张极其契合的.“芟夷谲诡,糅其雕蔚”,正确判断,去伪存真,采其精华,才是《正纬》我们最应当记住的.在今后的研究中,还可以更多地结合《文心雕龙》的其他篇章来解读《正纬》,应当会有更新的认识.
参考文献：
[1]周振甫.文心雕龙今译[M].北京：中华书局,1986.
[2]夏蕙绩.《文心雕龙·正纬》辨疑[J].语文学刊,2006（03）：1-3.
[3]（清）永瑢等撰.《四库全书总目提要》[M].北京：中华书局,1965.
[4]（东汉）许慎撰,（清）段玉裁注.说文解字段注[M].成都：成都古籍书店,1981.
[5]毕万忱,李淼.《文心雕龙·正纬篇》探微[J].文史哲,1981（05）：67-73.
文心雕龙论文参考资料：
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