原创《看我多逍遥》
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一般认为,中国思想史上,是庄子最早提出了“人当自由”这一哲学命题.学者们根据《逍遥游》被列为《庄子》首篇推断,“自由”（“逍遥”）或许是庄子哲学中最重要的概念.宋代诗人黄庭坚就曾赋诗云：“漆园（庄子曾任漆园吏,此处代指庄子）著书五十二,致意最在逍遥游.后来作者逐音响,百一未必知庄周.”
那么,庄子哲学中的自由究竟是什么？当然不是现实中的生杀予夺、为所欲为.从《庄子》全文看,庄子始终把自由视为人的本质,当作生命的最高准则,它是身心和谐、物我合一、没有任何羁绊负累的超然境界.自由不是你拥有一切,而是你放下一切、融入一切.
如何才能拥有超然心境,获得最大限度的自由？庄子给出了一个答案,曰“无所待”.他举例说,列子御风而行,飘逸潇洒,为人所不能.但是,他没有获得最大的、绝对的自由,因为列子“泠然善也”的境界依赖清风的运行,假如没有风呢？追求绝对自由（逍遥）,必须达到身心俱无所待的境界.
庄子说得很玄乎,这种“无所待”不但很难通过实践印证,甚至很难理解.为了更好地理解庄子的“处方”,我们请出哲学家冯友兰来说明.冯友兰说：“推之世上一般人或必有富贵而后快,或必有名誉而后快,或必有爱情而后快.是其逍遥有待于富贵、名誉或爱情也.有所待则必得其所待,然后逍遥.故其逍遥亦为其所待所限制,而不能为绝对的.”
直白地说,要拥有自由,首先,我们不能被外界的名利、权势、富贵绑架,即“不为物役”.“曳尾涂中”的故事被认为是发生在庄子身上的真实事件,故事非常明确地表达了庄子的自由观.名利、权势、富贵等普通人渴慕的东西,表面上可以增加生命的光彩、价值、自由,但从本质上看,它给我们的生命套上了枷锁.在谈庄子的富贵观时（见本刊2017年6月《富贵于我如浮云》一文）,我们就说过,当一个人拥有了富贵,自然要时时在意处处小心地守护它,如果这富贵是别人给的,还得对赋予我们富贵的人,比如君主负责.当一个人为此所累,自然就如同巾笥而藏的龟骨,任人摆布.作为智者,谁甘心生命、自由被富贵所绑架？
其次,心不为形役,即我们的心境、精神不能被生活所驱使,受到形体的拘役.正如陶渊明所说：“既自以心为形役,奚惆怅而独悲？”从有限的史料中可以看出,庄子的生活非常清贫,有时甚至不能维持最基本的生存,但是他“以超群的智慧和定力化解现实中的种种矛盾,祛除一切形器之累”,保持了心灵的宁静、淡定、尊严和高贵.庄子的思想境界高度绝不倚赖物质生活水平的高度,正是这种不倚赖、“无所待”,成就了他的心灵自由.
其实,要做到“无所待”是很难的.但就像马丁·杜·加尔说的“自由是人类得以自豪的唯一珍贵物品”,于是,庄子“天地与我并生,而万物与我为一”的“无所待”境界,依旧成为后代许多哲人、诗人毕生追求的目标.
曳尾涂中
庄子钓于濮水,楚王使大夫二人往先①焉,曰：“愿以境内累②矣！”庄子持竿不顾,曰：“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王巾笥③而藏之庙堂之上.此龟者,宁其死为留骨而贵乎,宁其生而曳尾涂中④乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中.”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中.”
（选自《庄子·秋水》）
［注］ ①往先：先行前往致意.
②以境内累：把国家政事托付给你.
③巾笥（s&igre;）：用布包着,用方形竹器装着.
④曳尾涂中：在泥地中拖着尾巴.
■ 杨建华
金华汤溪高级中学语文教师,金华市名师.羡慕古人“仗剑游天下,横箫坐书城”的生活,平时爱四处走走看看,有空就随便翻翻书.
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