原创《苗族芦笙文化》
本文是浅谈类有关硕士学位毕业论文范文跟芦笙和苗族和文化类在职研究生论文范文。
吴志松 苏晓红
【摘 要】苗族芦笙技艺一向出名,素有“芦笙之乡”的美誉.在苗族人看来,芦笙不仅是幸福的标志,还是语言工具,同时苗族历史文化发展的重要见证.
【关键词】苗族 芦笙文化 爱情信物 语言工具
我国第一部诗歌总集《诗经》里面有“呦呦鹿鸣,食野之萍.我有嘉宾,鼓瑟吹笙.吹笙鼓簧,承筐是将”的诗句,从春秋战国至今,已经3000 余年,不难看出芦笙文化历史之悠久.
一、芦笙在苗族代表着纯洁和幸福
传说古老的时候,天下没有人烟,寸草不生,老百姓颗粒无收,生活苦不堪言.天帝的小女儿勾素不愿天下百姓受苦,就偷偷下凡,传授百姓生活技能,教会百姓播种.天地从此有了人烟,人民生活开始富裕起来.饱暖思淫欲,有一天,杉木和竹子两兄弟闲来无聊,便想上天庭向天地讨几件宝物娱乐.勾素听说了这件事,怕他们惹出是非,激怒天帝,便把自己的六根手指和一只胳膊砍下来,做成了一把芦笙,供两人玩乐,自己却流血不尽而死.天帝听说了这件事,悲痛万分,对杉木、竹子二人说：“今后这把芦笙就是你们的母亲,以后万事必须经过她的许可,遵循它的指导,你们才能获得幸福.”杉木、竹子听了天帝的话,将芦笙带回苗族,每日潜心供奉,从此以后苗族人都过上了安定幸福的生活.
这个故事固然不是真的,但是从这个故事里,我们不难窥见芦笙在苗族人心目中的地位之重要.
在苗族,芦笙是幸福的标志,小伙子口不离笙,不会吹笙的不认他是苗族的达亨（小伙子）.几乎每个苗寨都有自己的芦笙队.每到逢年过节,芦笙队都要举行各式各样的芦笙会,会上小伙子和姑娘们吹笙跳舞,好不快活,好不惬意.
众所周知,民族音乐常常和爱情分不开,芦笙之于苗族,同样如是.
对于苗家人而言,芦笙不单单是一种乐器,更是一种爱情信物,是纯洁的象征.在苗族,芦笙是青年男女成婚的重要媒介.月朗风清之时,小伙子在爱慕的姑娘家窗边吹一曲芦笙,外行人听不明白,准以为哪家的达亨闲得无聊,吹个曲子逗外面月亮听.但心思细腻的姑娘闻声就能心领神会,知道好事马上要来了,赶忙打开窗户,用清脆的歌声相对.不出几天,等着小伙子上门提亲来就行了.
芦笙在苗族人心目中,是神圣珍贵的爱情象征,是不可玷污的,苗家人离不开它.
二、芦笙是苗族人表达情感的语言工具
芦笙是苗家人传情达意的工具,不懂的曲子传递了不同的情感.
苗族芦笙演奏曲包括婚礼歌曲、丧葬歌曲、历史故事歌曲和抒情歌曲等.每一类歌曲曲调不尽相同,演奏时投入的情感要根据歌曲的需要和内容来确定.演奏新娘歌时,吹奏者曲调高昂,洋洋得意,听者也为之欣喜不已,心情激扬,整个场面都是热闹不已；若是丧葬场合,吹笙的人艰难哀嚎,吹出来的曲子也是悲惨忧伤,真叫闻者伤心,听者流泪,若是孤儿、高堂在场,必是泣涕连连,愁云惨雾.
倘若吹奏历史故事或抒情歌曲,那自又是另一番景象.
对于苗家人来说,芦笙不单单是可以吹拉弹唱、传情达意的乐器,同时也是苗家人生活中重要的语言工具.苗族城寨众多,每个城寨都有自己的语言,三大方言区湘西、黔东和川黔滇鼎足而立.近代之前,苗族是没有统一语言的,这就造成了长期以来各区有语言而无法交流的局面.即便是相邻很近的城寨,由于语言壁垒,彼此之间也是不能交流,难以对话,互生隔阂,真正是相见相望不相亲.渐渐地,人们发现了芦笙的妙用.每年的“赶集”、“四月八”、“六月六”等喜庆节日,各城寨的朋友都会大开寨门,从四面八方赶聚到会歌场,男男女女吹奏芦笙,以曲交友,以曲会友.虽然语言不能交流,但是用歌曲传达或悲伤或欣喜的想法却是一样的,完全应了那句“音乐无国界”的俗话.
三、芦笙是苗家人历史文化的重要见证者
每逢劳动之余,苗寨人还会举行芦笙会.在芦笙会上,通常会有年轻姑娘们进行歌舞表演,这些充满活力的表演不仅仅是一种表达内心的方式,它还表现出了苗族人民生息繁衍和历史变迁的记载,是苗族人民长期与天斗、与自然斗而留下来的史诗般不可多得的民族文化遗产.苗族芦笙,记载着这个民族的历史.芦笙文化早已成为苗族音乐文化中的一个重要载体,它是苗家人的吉祥物,是苗家人生活的乐趣所在,也是苗家人历史文化发展的脉络所在.
距今考证,芦笙历史源于苗家人民的迁徙文化.在我国历史上,苗族人民曾不断迁徙,或为躲避战争,或为民族发展,长期颠沛流亡,居无定所.在流离的路上,苗家人蓦然生出个苦中作乐的方式：就地取材,找根竹子,做把芦笙,也弄点雅乐快乐.观看芦笙的演奏方式不难发现,人们或是高昂头前进吹奏,或是低头漫步吹奏.就地区而言,黔东南的芦笙演奏多是高昂头前进的,从中不难看出催人奋进的喜悦气氛,仿佛迁徙途中有了什么了不得的好事,或是激励大伙：“赶紧走起来啊,走过这座山,前面就到了啊”.滇东南地区的芦笙演奏大多是低着头闷声吹奏的,听来有黑云压顶之感,给人一种沉重的压抑感,不知道是不是感慨于迁徙路程的无止尽,心生绝望.这两种演奏方式实则都是西部苗族多年迁徙文化的缩影,长期以来受到民族歧视和战争牵连,或主动或被迫四处流亡,那一声声芦笙曲,吹的都是血和泪的沉重.
四、代代相传的芦笙配舞,是苗家人最有特色的民族艺术
有曲必有舞,自古以来,芦笙演奏都是要配合舞蹈,边吹边舞的.根据各城寨的习俗芦笙配舞的方式各有各的精彩.大部分地区以芦笙独舞和双人舞为常态,芦笙旋律明快,节奏自由,吹奏的小伙子技巧娴熟,跳舞的姑娘风姿绰约,眼波流转之间尽是风情.倘若是一男一女对舞,那不知多少爱情故事就在这一退一近间悄然而生,惹人生出翩翩妙想.也经常有男男对舞的,那舞风舞类,自然透着一股阳刚之美,搭配的笙手吹出来的调子也不一样,要浑厚有力得多.
较有特色的还有东南苗族地区的“踩芦笙”舞.这种芦笙舞,经常要集结众多城寨青年,几百支甚至上千支芦笙其鸣,几里外都能听见那欢快明亮的调子,场面之壮观,规模之宏伟,不得不让初次见到的人叹为观止.
在苗家,每年除了大大小小的芦笙会,还有非常正式的、动员全民族人的芦笙节.这是苗家人的重大节日,其喜庆程度,不亚于傣族的泼水节和汉族的春节.在每年的农历9 月27 日—29 日,要举行为期三天的芦笙节.芦笙节上,苗族人民盛装打扮,前往芦笙坡,男女老少,汇聚一堂,跳起芦笙舞.芦笙舞一旦开始,漫山遍野顿时就成了歌舞的海洋：各种大小芦笙,音乐丰厚,气势磅礴.笙手们一边吹奏芦笙,一边配合调子做出各种翻滚、吊挂等高难度动作,一点错也没有出,技巧之熟练,实在不得不让人佩服苗家人能歌善舞程度之深.
社会在不断发展,芦笙这种原生态文化想传承下去,就必须要适应社会时代的发展需求.县级以上的行政部门应当依照国家法规制定行政规章,保护本行政区域内的芦笙场,明确责任主体,使对芦笙场的保护有法可依.各级门要把保护和建设芦笙场作为当地文化建设的组成部分,每年要拨出专款对芦笙场进行维修和改造.传承芦笙文化,不仅是保护苗族的文化,更是在保护人类的文化.
参考文献：
[1] 王化伟. 贵州苗族芦笙文化初探[J]. 贵州民族研究,2003(4).
[2] 李性苑. 苗族芦笙文化传承与保护探讨[J]. 走近原生态文化,2010.
[3] 杨昌树. 贵州芦笙研究会概况及论文选集[C]. 贵州：贵州省音乐家协会芦笙研究会,2002.
[4] 高敏. 乐嚣, 音乐文化的重要载体——从芦笙说开去[J].艺术交流,2001(4).
（作者单位：黔东南民族职业技术学院）
作者简介：吴志松（1982-）,男,苗族,文学硕士,讲师,研究方向：大学语文,苗族文化传播方面的教育和研究；苏晓红（1972-）,女,布依族,教授,研究方向：民间文化.
浅谈论文参考资料：
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