原创《鲁迅的笔锋》
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这是一个浙江绍兴人.本来他叫周树人,但知道他叫周树人的远没有知道他叫鲁迅的人多.周树人是个符号,鲁迅是个笔名,但不是符号,是一种思想,是一种文风.鲁迅的思想、文字渗透到了民众的大脑中,民众呼他为鲁迅,是一种民族情感的亲切与流露,可见鲁迅比周树人的影响力要大得多.据史载,敌对势力的通缉令上写的也是鲁迅,而非周树人,周树人是普通人,鲁迅却是一把.逮捕周树人没多少意义,逮捕鲁迅才是国民党反动派的阴谋.当然,复礼者也并不喜欢鲁迅,因为他的笔不是笔,是一把,很锋利,架在了封建礼教的脖子上.
很多女性喜欢鲁迅,跟他有共同语言.
陈独秀一发动新文化运动,鲁迅便成了主将.中国的宦官和缠足,是两股灭绝人性的弊风.在日本仙台医专求学时,鲁迅立志医治中国女子的小脚,想使她们恢复天足.1906年7月6日,鲁迅从日本回国,与一个叫朱安的女子结婚.当时的皇帝光绪还盘着长辫.听说鲁迅不喜欢小脚女人,朱安投其所好,穿了一双大鞋,里面塞了很多棉花.可娶亲轿子刚一落地,朱安一时没有踩到地面,绣花鞋却掉了下来,还是泄露了一只裹得很小的脚.这似乎预示着她一生的不幸.第二天,鲁迅没有按族规去祠堂,晚上他独自睡进了书房.第三天,他就回到了日本.鲁迅的心不在朱安身上,他到日本学医.但医学医治不了苦难的民族,也不可能还女子的天足.于是,鲁迅转以文字医治.
1919年的鲁迅眼眶里蓄有很多的泪水.他对封建礼教迫使女子缠足感到深恶痛绝,在一篇文章中说,封建统治者从宋始就发起了对妇女蛮横无理的迫害,然而,妇女甘受苦痛缠足,男子以此为美,真是奇事怪事！而且,妇女饿死不要紧,失节才是最丢人现眼的.如果有女子重适,也就是再嫁,便大惊小怪起来.鲁迅既指出女子缠足的肉体痛苦,又指出礼教迫害的精神痛苦.缠足无异就是“上了锁的脚”.缠足之法是残酷无情的.它把女亏的第二根脚趾的关节折变至脚底,再用布包紧,弓鞋尺寸不满十公分.一双天然的脚,便变成了如此畸形的脚.这是封建礼教防止女子走出家门的一种残酷手段.
朱安嫁给伟大的鲁迅之后,一双小脚总是绕着婆婆转,从没出过门.朱安寂寞地走过了六十九年的岁月,也寂寞地离开了人间.她懂得孝敬婆婆,守寡四十一年,是遵从礼教的楷模,但她没有博览群书,而比鲁迅小十八岁的许广平以学生的名义,超凡脱俗地爱上了鲁迅.她不畏惧人间的冷漠,压迫,一心一意的向着爱的方向奔驰.后来,在封建礼教的威吓中她毅然地走进了鲁迅的生活.这一年,鲁迅四十六岁.
鲁迅发表过一篇战斗檄文《我的贞烈观》,率先给妇女维权,批判封建伦理道德,强烈谴责孔孟之道对妇女身心的残害.鲁迅说,妇女片面守节没有道德可言,而是对人性的扼杀,因为妇女的“节烈”没有普遍性.失节一事,“必须男女才能实现”,而“向来以为贞淫与否,全在女性”,这是不公平的.文章指出：“节烈”是“极难,极苦,不愿身受,然而不利自他,无益社会国家,于人生将来又毫无意义的行为,现在已失去了存在的生命和价值”.他要求“除去世上害己害人的昏迷和”,希望“人类都受正当的幸福”.
1925年,鲁迅指出妇女生活在社会的最底层,只有王处于最高的地位,不被他人奴役；只有妻处于最卑的地位,不能奴役他人：其余的男子,“有贵贱,有大小,有上下.自己被人凌虐,但也可以凌虐别人；自己被人吃,但也可以吃人.同年,他还痛斥上海恶虐婆逼害良家妇女,谴责北京女师大校长高压女学生,为所欲为.到了三十年代,鲁迅更指出“现代强盗恶棍之流不把女人当人”,男人对女子的迫害一步一步地进化：的本领虽然已经是人比禽兽进化的一步,宛竟还只是半开化.人只要花几个臭钱,就可以蹂躏妇女,这是禽兽干得来的么？
孔子曰：“唯女子与小人难养也,近之则不孙,远之则怨.”鲁迅对礼教迫害妇女的批判,把矛头直接指向孔子,愤然地责问孔子,把女子与小人归在一类里,但不知道是否包括了孔子的母亲.鲁迅指出,妇女解放必须消灭养和被养的界限,必须得到和男子同等的经济权,必须男女地位同等.
第一篇用白话文创作的小说《狂人日记》,出自鲁迅的大脑.小说深刻地暴露了家族制和礼教的弊害,无情地控诉了封建道德的吃人本质,借狂人之说：“我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每页上都写着仁义道德几个字.我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是吃人！”
鲁迅在《我们现在怎样做父亲》一文中,批判了“父为子纲”的封建旧礼教.按照孔孟之道,父亲对于儿子有绝对的权力和威严.鲁迅却认为,生儿育女,是自然的生命延续现象,“分不出谁受谁的恩典”.他一针见血地指出：“中国的旧学说旧手段,实在从古以来,并无良效,无非使坏人增长些虚伪,好人无端的多受些人我都无利益的苦痛罢了.”
这就是鲁迅的风格.
百姓当然给他鼓掌.
鲁迅论文参考资料：
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