原创《高兹生态社会主义对我国当代社会建设》
本文是关于社会建设方面参考文献格式范文跟高兹和启示和社会主义类硕士论文开题报告范文。
摘 要：高兹的生态社会主义诞生于西方生态危机爆发、西方绿党成立和生态社会主义产生的社会历史背景下,奠基于存在主义、马克思主义以及法兰克福学派社会批判等理论.他认为,树立人、自然、社会三者统一的整体观是构建生态社会主义的前提；资本主义由于受经济理性的制约不可能承担起生态重建的任务,所以生态重建的最佳选择是先进的社会主义.基于此,高兹提出了“生产得更少、生活得更好”的价值理念和生活方式,对于当代中国特色社会主义建设具有一定的借鉴意义.
关键词：高兹；生态社会主义；中国特色社会主义建设
中图分类号：D091 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2018）10-0057-03
该篇文章一共分为三个部分展开论述,第一部分是高兹生态社会主义的渊源和发展,正是继承和批判了存在主义的理论、马克思的自然观和社会主义观、法兰克福学派的社会批判理论,才为高兹的生态社会主义提供了源头活水.第二部分是高兹生态社会主义的基本内容,否定由经济理性主导的资本主义社会,提倡以生态理性为核心的社会主义理念.第三部分是高兹的生态社会主义理念对建设我国生态社会主义的启示,发展生态经济以及“更少而更好”的价值理念才是未来经济可持续发展的方向.
一、高兹生态社会主义的渊源和发展
高兹在其早期主要接触的是萨特等学者的存在主义思想,比如萨特的代表作《存在与虚无》就给了他很多的启示和引导.存在主义也一直是他在学术上的主要钻研方向,并且他也取得了一定的成就,1977年,高兹的《道德的基础》正式出版,这是他对存在主义研究的一个巅峰时期.不过随后他开始逐渐发现自己在这方面的不足,他认为自己一直都是在用纯粹的抽象去探讨这些理论,这让他觉得自己的理论是缺乏说服力和实际意义的.于是他开始学习马克思主义中客观唯物主义的严谨态度,并用这种态度对自己的理论进行修改.同时他还逐渐将社会批判理论运用到自己的理论中,他认同法兰克福学派中的部分论断,认为正是由于资本主义的存在才导致生态环境的恶化和人与劳动的异化现象,资本主义才是造成这些恶果的根源之所在.
（一）存在主义的异化理论与思想方法
高兹之所以会对存在主义情有独钟,和他早期师从法国存在主义大师萨特是分不开的.萨特的思想对其影响很大.其中,萨特存在主义的异化理论、理论方法及其人本主义思想对其生态社会主义理论的建构至关重要.
在萨特的存在主义异化理论中,萨特提出了原初谋划这一概念,即将整体性的自为存在视为整体中各部分的自为存在的一个叠加综合的结果.基于此,高兹对人的异化问题提出了自己的看法,他认为人的异化不能仅仅视为是一种为环境改变的被动过程,而应该看成是自我主动异化和环境被动异化的共同结果,因为人和环境的影响是彼此相互、不是孤立的.萨特认为生态危机的出现基于人类需求的无限和环境提供资源的有限这两者之间的不平衡,这一理论也被高兹所接受.并且他进一步指出,劳动者在资本主义社会中生存,他们的劳动在发生异化的同时自身也在不断发生异化.异化的问题是无法完全避免的,因为归根到底资源匮乏的问题是不可能解决的,只能得到暂时的缓解.这部分内容也成为他生态哲学中的重要理论.
实际上高兹在研究其生态社会主义理论的过程中依然能够找到萨特的影子,最典型的例子是对待资本主义的态度.和萨特一样,高兹认为在资本主义社会中,所有人都不再是完全独立的个体而是在不断发生着异化,这种异化的最终结果是资本主义官僚化社会的无法维系和崩塌.不过这并不表示萨特就对社会主义、无产阶级具有更多的好感和青睐.不仅不支持,萨特还认为无产阶级的最大问题就是这一切都是有违本性的,以全体解放、自由的名义将统一的意志强加于每一个人本身就是相互矛盾的.高兹很大程度上也继承了萨特这一观点,正是由于对资本主义和无产阶级都带有坚定的反对态度,高兹才被认为是一个典型的无政府主义者.
和大部分社会主义学者关注的主要是全体人类的解放事业不同,高兹更加注重人本主义的思想,关注每一个个体在这个社会中如何获得更好的发展和生存.他认为如果不能解决好个人的解放和自由问题,就不可能真正实现全体人类的解放和自由.强调个人的重要性也是他生态社会主义理论中的一个重要特点.
（二）马克思主义的自然观和社会主义观
在传承和借鉴萨特存在主义的异化理论与思想方法的基础上,高兹的生态社会主义理论又融入了马克思主义的自然观、社会主义观及其理论方法,将自己的理论实践化.这在他的《卖国贼》（1958年）、《历史的精神》（1959年）、《劳工战略》（1964年）、《艰难的社会主义》（1967年）,以及《改良与革命》（1969年）等著作中都有体现.
马克思的自然观中不仅强调人本身是一种自然的存在,而且更注重探讨人与自然的相互作用问题.认为在资本主义文化和生产、生活方式的宰制之下,人作为一种自然力的资格,与自然物质相对立,并出于获得利润最大化的目的和为满足自己的需要占有自然物质,掠夺、挥霍和浪费自然物,从而造成了资源匮乏、环境破坏和生态危机.高兹在其《经济理性批判》中揭示资本主义经济理性的实质,指责资本主义唯利是图的本性是酿成生态危机的罪魁祸首.所以,他提出要建设以生态理性为中心的社会主义,将人和自然看作统一的整体,让其得到和谐发展.
马克思倡导人类解放和社会的全面发展,设想未来的社会主义社会是一个人的自由发展和社会的全面进步的“自由人联合体”,“自由应该是人本身就该具有的,那些反对自由的人实际上也是在实行着自己的自由权利.”[1]高兹将这种社会主义的自由观融入自己的生态社会主义理论中,认为“资本主义的科学技术发展历史可以被理解为劳动生产者地位下降的历史”[2],科学技术水平的进步致使人服从于机器,人的自由发展和自主创新的劳动本义已经失去.马克思社会主义观认为消灭商品生产是消除阶级、实现人类自由的基础,高兹也提出未来的生态社会主义应该减少生产,回到最初的“够了就好”的生产生活状态.从上述的分析中,我们不难发现高兹的生态社会主义对马克思主义的自然观和社会主义观所进行的借鉴和传承.
（三）法兰克福学派的社会批判理论
法兰克福学派是在俄国十月革命和欧洲工人运动的影响下,为了分析研究和解决各种社会问题,由德国法兰克福大学的社会研究所创建的学术团体,是20世纪最大的马克思主义流派,也是当代西方重要的社会哲学流派.法兰克福学派的社会批判理论的主旨,是通过对发达资本主义工业社会的异化理论和技术理性等问题的批判和否定,揭示其对人的自由和发展的实践活动的创造本性的异化和物化、桎梏和束缚,对法西斯极权主义所导致的非理性和专制主义也进行了揭露和批判,主张社会主义的本质是通过扬弃异化、弘扬人本主义与人道主义,以实现人与社会的自由和全面的发展.其中,霍克海默和阿多诺批判启蒙以来的技术理性至上,批判启蒙又成为神话,导致人们期望中的合理、自由的世界成为泡影；哈贝马斯的科学技术理论；马尔库塞的单向度的社会和单向度的人等思想,都对高兹的生态社会主义产生了重要影响.高兹借鉴和采纳了上述法兰克福学派代表人物的资本主义科学技术观,并对其技术至上、理性至上进行了尖锐的批判,反对技术“中性”论,反对技术法西斯主义,渴望实现“软技术”.同时,高兹非常认同法兰克福学派对资本主义的消费异化所做的批判,高度赞扬法兰克福学派不安于现实状况,敢于批判、善于批判的反叛精神和勇于追求真理的理论品格.
二、高兹生态社会主义的基本内容
（一）否定由经济理性主导的资本主义社会
高兹把资本主义造成人、自然、社会三者对抗和冲突的根本原因归结为资本主义“经济理性”的主导和宰制.那么何为经济理性呢？高兹在他的《经济理性批判》一书中对此进行了详尽的论述,而从高兹角度来看,所谓经济理性就是建立在计算以及核算的基础上,将机器人与计算器连接起来,并尽可能地使其生产价值得到较大提升,从而带动更多方面的效益提升,这就是生产效率和生产工具的进步.高兹阐述了经济理性的产生原因,并且对于其具体方向提出研究,“在经济理性的指导下,生产必然仅仅是被商品交换所支配,必然被在一个自由的市场上进行交换这一原则所驱使,在这一市场上,被割裂的生产者面对同样是被割裂的购买者,他们在竞争中发现自身.”[3]109-110而以生产为第一指向力的研究方向也标示着其对于数量和质量的不懈追求.综上所述,高兹提出的经济理性其实就是资本主义世界的最根本的经济方式,而从他的角度出发,马克思主义理论体系下的经济方法与其观点背道而驰.高兹进一步分析,资本主义的经济理性是一种唯利是图的表现,属于工具理性而非价值理性,“金钱取代了其他价值并且变成了资本主义唯一的衡量尺度”,受其追求利润、经济效率以及资本增值的最大化的驱使,所带来的必然结果就是自然环境的恶化和生态危机的严重,“资本主义在乎的是如何以小的成本得到大的交换价值,他们不关注人与人以及人与自然的相互平衡.”[3]116由此可见的是,受到资本主义世界里极难以改变的生产观念的影响,其很难有效解决在经济发展中所产生的环境问题和生态问题,更加严重的情况下还有可能引发社会矛盾,使问题更加突出.虽然在后工业时代人们对于环境保护的重视和生态平衡的理解也逐渐提高,但也只不过是对其经济理性的扩展,一是迫于社会的压力不得已而为之；二是环保工业本身也是有利可图的；三是利用其技术和资本等优势向发展中国家转移生态污染.因而,资本主义对于生态保护的目的性过于强烈,其只能作为扩大生产发展经济的充要条件,并不是真心实意地保护环境,而日趋强烈的技术垄断甚至压迫导致了资本主义经济社会中的不和谐,贫富差距越拉越大,这种极其不完善的发展模式也对世界其他地区产生了诸多不利影响.总而言之,高兹的资本主义理论体系所引发的生态危机的根本原因就是其不完善的发展模式,属于资本主义的经济理性的范畴.
（二）提倡以生态理性为核心的社会主义理念
《资本主义、社会主义和生态学》一书,就社会主义理念中生态理性的核心地位做了详细的论述,作者高兹表示,生态危机的消除和生态环境的保护与社会主义制度的先进程度有必然的密切相关性.生态危机的消除是生态环境保护的前提,生态环境的全面保护又是社会快速发展的前提.反过来说,社会快速发展与生态危机消除之间属于相辅相成的关系,只有先实现生态危机的消除,才是最有效的生态环境保护方式.社会主义非利润目标的生产行为,是社会主义制度提供生态保护的主要原因.除此之外,高兹在经济本质以及经济问题的探讨上,提出经济理性和生态理性的观点：经济理性,以获取利润为目标而产生的生产行为,此理性下的经济发展与生态环境建设属于矛盾的对冲体.在发展过程中仅关注经济利益,不注重企业的长久发展以及生态环境的保护.这一点不仅是经济理性的缺点所在,也是其与生态理性本质上的差别.因此受资本主义利益驱使的生态主义建设是不可能实现的任务.生态理性,以尽可能少的投入,以提高产品的使用价值和耐用性为考量,尽可能地减少资源的投入和成本的支出.将生态保护作为发展宗旨,促使企业朝着可持续发展的方向前进.这是一种与生态保护利益目标相一致的理性,是符合现代经济建设以及社会主义生态需求的经济本质.
综上所述不难看出,借助生态理性和经济理性的对比分析,实现价值理性和工具理性相关概念的建设.寻求社会主义市场制度建设的生态性,继而揭露资本主义生产与经济理性、生态理性之间的关系.夯实生态社会主义建设的必要性,加快生态环境与社会主义建设利益目标的融合速度.从多个角度证明社会主义生产方式的建设是生态环境被有效保护的最佳选择.这是一个马克思主义生态学社会主义者的哲学基础立场.
三、高兹生态社会主义对新时代中国特色社会主义建设的启示
（一）要实现经济的可持续发展就必须发展生态经济
高兹把以经济理性为核心的资本主义生产方式视为生态危机的制度性症结,是由资本主义市场经济条件下为了追求利润和实现资本增值之根本目的所决定的.他认为,正是因为资本主义工业文明未能正确认识和摆正人与自然的关系,对自然界进行了无节制的开发、利用和索取,结果导致了人类的生存环境受到严重的破坏,这也进一步影响了人类社会有序发展.因此,必须改变唯利是图的资本主义的经济发展模式,经济理性服从于生态理性,发展生态经济,走可持续发展道路.而生态经济不是一种以牺牲自然环境为代价的经济发展模式,因此,生态社会主义必须发展生态经济以实现经济的可持续发展,而非为了发展而发展.
党的十八大以来,以同志为核心的党,更加重视生态文明建设,把其提升到了关系人民福祉和实现民族未来长远大计的中华民族伟大复兴中国梦的战略高度,统筹推进“五位一体”总体布局、协调推进“四个全面”战略布局,大力推进生态文明建设,主张绿水青山就是金山银山,建设富强文明和谐美丽的社会主义现代化强国.所有这些,都从某种程度上印证了高兹生态社会主义思想主张的科学理论预见性和实践可操作性.
（二）要树立“更少而更好”的价值理念和生活方式
高兹认为“越多越好”是资本主义经济理性的一个基本原则,效益利润最大化是资本的本质规定,资本主义社会为了创造更多的物质财富,攫取更多的利润,便开始加大了对自然环境的开发、利用和索取,最终导致了自然界的灾难性后果和人类生存环境的恶化.鉴于此,高兹提出了必须用“刚好就好”“更少而更好”的社会主义生态理性来取而代之.
对高兹而言,这种生态理性不仅仅是一种生产方式和发展模式,而且也是一种生活方式、消费方式和价值观念.用生态理性取代经济理性固然重要,但价值取向的改变,从而引起生活方式、消费方式的变化,从某种意义上说更加重要.
本质上,不管是资本主义的经济理性也好、利润最大化的冲动也罢,生态危机最为根本的还是人的问题,或者说由人的价值追求、消费观念和生活方式所决定.马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中,曾经对生产与消费的关系做过精辟的分析,一方面,“生产生产着消费”；另一方面,“消费从两个方面生产着生产”.资本主义的发展,从生产主义最后发展到消费主义,就是二者矛盾运动的必然结果.从初始的生产决定消费,到后来的消费决定生产,直至二战之后在美欧等国形成的消费主义的泛滥,不仅劳动发生了异化,而且消费也逐渐异化成主宰一切的异己力量控制着人类,财富人生、消费能力的强弱成为衡量和评判人生价值的唯一标准和原则,于是,拜金主义的价值观和纵欲主义的人生观就大行其道,“越多越好”成为资本主义经济理性和资本循环的决定性环节,因而,也是造成资源短缺和生态危机的根本思想根源.而这才是高兹提倡“刚好就好”“更少而更好”的价值理念和生活方式的主要着力点,所以,“我们必须把文化重新整合到每个人的日常生活中来”,健全的生态理性不仅要有物质生活,更要注重精神生活.
我们不妨借用高兹的主张,人类社会不可能从真正意义上完全消除匮乏,这就意味着当今七十多亿人口不可能都过上高消费、高耗能的生活方式,何况中国这么庞大的人口基数.因而,高兹提倡“更少而更好”的价值理念和生活方式更凸显出其时代意义.
党的十八大以来,秉承科学发展观的理念,以同志为核心的中国人,把生态文明建设纳入国家重大发展战略,大力倡导推广绿色消费、消费革命、节能优先,针对“舌尖上的浪费”推出“光盘行动”,制定八项规定,营造厉行节约、反对浪费的良好社会风气,树立适度消费、绿色消费的价值观和生活观,形成绿色低碳、文明健康的生活方式和消费模式,以实现人与自然和谐共生与良性互动.所有这些,应当可以说,与高兹“更少而更好”的理念在精神上完全是相一致的.
参考文献：
[1]马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社,1975：3.
[2]汤建龙,张之沧.安德瑞·高兹的“后马克思”技术观——资本主义技术和分工批判[J].科学技术与辩证法,2009（1）：63.
[3]高兹.经济理性批判[M].伦敦：伦敦出版社,1989.
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