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关于礼仪相关参考文献格式范文 跟礼仪制度视角下的蒙古族女性头饰色彩等级方面参考文献格式范文

版权:原创标记原创 主题:礼仪范文 类别:电大论文 2024-01-17

《礼仪制度视角下的蒙古族女性头饰色彩等级》

本文是关于礼仪相关论文参考文献范文跟蒙古族和礼仪制度视角和头饰有关论文参考文献范文。

蒙古族女性头饰作为一个特殊的文化载体,承载着蒙古族独特的物质与精神文化,具有极高的审美价值与历史地位.

蒙古族女性头饰无论在样式、颜色还是功能作用上,都有着强烈的民族色彩性格;同时,由于受到身份地位、宗教信仰、长幼尊卑的影响,充分体现了深刻的文化内涵,是中国服饰文化中一颗璀璨的明珠.如今传统的蒙古族文化濒临消失,笔者生长于内蒙古,不忍民族文化缺失.本文专注于研究礼仪制度视角下的蒙古族女性头饰色彩等级研究,致力于构建蒙古族女性头饰的“色彩等级”.

一、蒙古族女性头饰的发展历程与主要特征

(一)时代变迁使蒙古族女性头饰日趋成熟并形成体系

1.女性头饰概念逐渐形成

蒙古族妇女的头饰分为“达如勒嘎”和“希布格”两个部分(图1).“达如勒嘎”和“希布格”是蒙语的音译,翻译成中文分别为“镇压”和“用泥糊抹住”,看似跟头饰不相及的解释其实都有历史来源.在成吉思汗时代各个部落未统一之时,部落之间战火连绵,常常抢劫役马财产,绑架和俘虏女子.统治者在被俘虏的女子发辫上绑上木椽子或打一些沉重金属戴在头上来阻止她们逃跑.部落首领还会下令在女子脚上抹上一团泥,同样是为了防止“战利品”逃走.这些类似“刑具”的方法与器物在后来逐渐被保留,成为女性不可或缺的饰物,头饰的蒙古语名称也得以沿用,但却有了引申义,在今天“达如勒嘎”意思是“头戴”,“希布格”意思是连垂(也称练垂).

2.女性头饰开始形成礼仪规范以罟罟冠为代表

蒙古族的政治经济文化在元代进入一个快速发展的阶段,主要原因有两点:一是在同时期达延汗实行“六万户”,将万户分封给自己的子孙后代从而削弱异姓封建主的权利,土地主可以在自己分封的土地上建立司法制度,也可以规定服饰要求.由于蒙古高原幅员辽阔,再加上不同地区土地主对自己部落不同的服饰要求,久而久之就形成了服饰上的差异,其中头饰差异十分具有代表性.二是元朝以后,蒙古族版图大幅扩张使其收集了周边国家与地区的大量财富.这一时期妇女头饰达到了罕见的豪华程度,独特的工艺造型、珍贵的金银珠宝都在女性发饰上得以反映,其中以罟罟冠(图2)最具时代特征,罟罟冠蒙语又称“勃黑塔”.《蒙鞑备录》中有载:“凡诸酋之妻则有罟罟冠.”[1]在忽必烈时期质孙宴(1)上,女性也要身穿女版质孙服,佩戴符合礼仪制度的罟罟冠,这表明罟罟冠不仅是女性头饰,更是身份等级与礼仪制度的象征,且根据妇女的社会地位头饰分为大、中、小三种,地位越高,罟罟冠的材料越华贵,工艺越精湛.《长春真人西游记》详细记载了罟罟冠的样式:“妇人冠以桦皮,高2尺许,往往以皂褐笼之.富者以红绡,其末如鹅鸭,名曰姑姑,大忌人触,出入庐帐须低徊.”[2]可见其造型外观之独特.

3.刺绣工艺的发展在蒙古族女性头饰中的运用

元顺帝与宰相托脱相继去世后,蒙古族为自保而放弃中原统治,退居蒙古高原.满族统治者恐蒙古族卷土重来争夺政权,在不破坏其封建统治的根本上建立“盟旗制度”,实施“分而治之”的统治手段.在部落间经济形势不同的情况下,不同的文化习俗与生活生产方式逐渐体现出来,再加上清政府效仿北元“六万户”的制度,最终使得蒙古族各部落服饰千差万别.同时,清政府采取了蒙满联姻政策.据《清实录》统计,清朝入关前,是皇室与漠南蒙古诸部双方联姻的鼎盛时期,仅与科尔沁部多达33桩,居二十四部之首,其中娶蒙古王公21女,下嫁公主、格格12人.作为陪嫁,与公主一同来到蒙古高原的还有清朝各行各业的能工巧匠,这一现象不仅转变了蒙古族社会经济结构,而且给蒙古族手工业的发展带来了直接的影响.

在蒙古人心中,头是身体最高贵的部分,是通往长生天的通道,因此对帽子的装饰十分重视.如土尔扈特妇女的尖顶帽、乌拉特妇女的圆帽和右翼察哈尔已婚妇女的立嶦帽,都是刺绣工艺的重点装饰部分.由于清朝宫廷刺绣对蒙古族传统刺绣的影响,使得帽子上的刺绣样式与风格手法不同于传统蒙古刺绣,其中影响较为明显的是蒙族刺绣工艺中混合色的搭配.蒙族刺绣中以蓝、白、红、黄、黑作为五个基础色,三个以上基础色混合而成且互相调搭绣作被称为混合色的搭配(图3).混合色的刺绣搭配十分注重颜色的转折,要做到由深入浅,循序渐进,缓慢降色,这十分考验手工艺者色彩和谐的变化能力,体现了其极高的艺术修养.加之在清朝时期,蒙古人开始重视文化教育,社会盛行文人儒雅之风.混合绣因端庄柔和、儒雅大方的心理感受被蒙古社会接受和推崇.除此之外,清朝的统治还影响了蒙古族对刺绣基础色运用.清朝起源于赫图阿拉,位于黑山白水之间,又以五行中水德自居,故尚黑白蓝三色.在清朝统治下蒙古族也以黑白蓝三色作为地位的象征,并以“蓝色镶金戴白”作为重大活动的礼仪配色,色彩等级逐渐形成并反映在头饰上.

(二)宗教文化的渗入如何影响女性头饰色彩的审美取向

蒙古高原地域辽阔、气候复杂多变,生活在这里的蒙古族先民可以看到许多神秘莫测但无法用生活经验解释的自然现象,只能借以鬼神来诠释,从而宗教逐渐盛行,开始支配着蒙古族的经济、政治与文化生活.女性头饰作为蒙古族文化的直接体现,难逃其影响.历史上成吉思汗及其继承者对宗教采取包容开放的政策,因此蒙古族信仰过多种宗教,但教与萨满教对其影响最为深远.

1.色彩禁忌的产生与教的传播

《蒙古风俗鉴》中提到:“论年光,青色为兴旺,为丧亡,白色为伊始,黑色为终结.” [3]这说明在教传入蒙古之前,人们认为代表死亡与晦气,此时只具有感彩而没有色彩等级划分.元朝以后,教进入蒙古族的主流社会,因其纪念释迦摩尼而崇尚(2),所以开始被理解成宗教感情象征并成为佛家用色(图4).与此同时产生了蒙古社会色彩等级禁忌,规定只有僧人与地位高的统治者才可以使用正色,平民与微职者只能着棕或棕红色等间色.成吉思汗将自己的直系称为“黄金家族”,并视为高贵的正宗,正式成为令人尊敬具有社会地位的颜色.

2.四色民族色彩喜好的形成与萨满教的传播

萨满教是游牧于北方的少数民族普遍信仰的一种原始宗教.萨满法裙又叫“花围裙”或“蛇神服”,是用各色布条缝缀而成,具有浓烈的原始崇拜痕迹,是北方游牧民族色彩审美的初步体现(图5).古代萨满教对天神的膜拜形成了蒙古族与天空有关的民族色彩爱好,其中以蓝、黑、白、红四色最为显著.

古老的萨满教信仰“长生天”,认为天是一切的主宰,是世间万物的最高统治.因为苍天是蓝色的,所以青色、蓝色在蒙古人心中地位极高.蓝色的蒙语是“呼和”,象征着详和宁静、睿智深远、永恒坚贞,蒙古人通过祭敖包的形式拜天祭神以期盼自己内心的安宁与族群的永存.蒙古族女性将上好的蓝色松石坠在自己的额箍与额网上,表达自己对长生天的崇敬与向往(图6).

黑白两色在萨满教中象征两种性质的萨满,具有深刻的文化意义.萨满教信仰的腾格里长生天(3)共有99个,东边的45个天代表阳间和恶,是蒙古萨满教的诅咒黑天.在蒙古萨满中黑色是祖宗与血缘的颜色,因此黑色具有庄严神秘、雄浑凝重的气质.在民间蒙古人以穿黑衣黑帽为美,女性常常在黑色帽饰上绣有精美的凤鸟花卉图案,显得十分高贵典雅(图7).

白色的蒙语是“查干”.在长生天中,西边的54个天是代表阴间和善的白天.蒙古族向来有尚白的传统,认为白色具有神性,具有圣洁纯真、善良美好的寓意.蒙古族人表达祝福时要使用洁白的哈达,祭祀长生天要用纯洁的马奶酒,历史上为了祭奠蒙古族领袖成吉思汗而修建的“八百室”也是八座洁白如雪的建筑.白色也被蒙古族认为万物伊始之色,蒙族称自己的春节为“白节”,正月叫做“白月”,可见白色在蒙古族人心中的重要性.蒙古族女性也将白色的银饰戴在头上,表达了对生活的美好向往和对长生天的感恩(图8).

红色是萨满教中吉祥的颜色,代表太阳与人间.蒙古人尚火,不允许别人踩自家的火盆,认为火是太阳的化身,可以驱除一切邪祟.因此红色在蒙古人心中象征着生命力与熊熊大火.蒙古族的姑娘们通过成串的红珊瑚头饰来表达喜庆的节日氛围,这与中华民族尚红的心理具有共同性(图9).

二、地域文化视角下蒙古族女性头饰中的色彩等级

内蒙古自治区文化厅厅长周纯杰表示,经过四年的调查,最终确定内蒙古现存有28个部落(4)、108套标准服饰和34套头饰,其中女性头饰大体上可以分为四种类型:发卡类、发簪类、练椎类和头戴类(图表1).整个蒙古社会女性头饰有着共同的基本风格,但也具有本部落鲜明的头饰特点,辨别率极高.蒙古族以地域划分独具特点的部落头饰是其他少数民族所没有的,它是蒙古族民族精神的具体表现与服饰文化的灵魂所在.本节将以四类典型部落女性头饰作为研究对象,分析地域文化视角下蒙古族女性头饰中的色彩.

(一)尚白的羊角银饰部落——巴尔虎

巴尔虎女性头饰是蒙古族女性头饰中一款发卡类头饰,主体部分由额箍和银质羊角发卡构成,额箍通体錾花带有三个镂空银铃铛,羊角发卡两侧包银边并镶嵌松石珠和大颗珊瑚,背面阴刻卷草纹,两片发卡下端各垂有4条银穗,比较完整的保留了蒙古族女性头饰的传统样式,具有贵族风范(图10).巴尔虎人认为绵羊是最可靠的动物,象征繁衍与生育,因而用羊角式发卡来婉转地表达部落强盛的希冀,体现了巴尔虎人古老的生殖崇拜.《元史?太祖本纪》中记载:“建九斿白毒继皇帝位.”[4]巴尔虎人受成吉思汗喜白的影响推崇白色,他们认为白色是纯洁忠贞、受人尊敬敬仰的颜色,体现在女性头饰上即为白银发卡的大面积使用.即使在喜庆热闹的婚庆场合也会使用白色的绸缎包头,这与中原地区忌讳戴白大相径庭.

(二)尚绿的簪钗搭配部落——科尔沁

科尔沁是蒙古族28个部落里唯一一个女性头饰使用簪钗的部落,样式与清朝女性头饰类似.清太宗皇太极言:“我两国语言虽异,衣冠则同.”孝端文皇后哲哲、孝庄文皇后布木布泰、敏惠恭和元妃海兰珠都是科尔沁人,蒙满联姻使清朝女性的服饰在一定程度上受到了蒙古族科尔沁部落的影响.

科尔沁妇女的发型与其他部落略有不同,多梳如意头或盘缠发髻,上戴簪钗.簪钗造型各异,用金银珠宝精雕细琢而成,有珊瑚玛瑙、松石翡翠雕琢而成的各种花卉甲虫点缀其中,也有用金银丝线串成的飞鸟龙凤,样式精致古雅具有极高的艺术鉴赏价值(图11).科尔沁女性头饰特别之处还在于额箍上有翡翠牌的装饰,翡翠牌一般3-5个,正中间多为方形或圆形,其余为蝴蝶型.其它部落女性头饰中翡翠只做点缀搭配而不做主体装饰,这是因为科尔沁人尚绿,认为鲜艳的绿色给人乐观开朗、亲切富足的感觉.

(三)华丽的头饰之冠部落——鄂尔多斯

鄂尔多斯在蒙语中是“宫殿的守卫者”,是守卫成吉思汗陵寝的一支部落,也是保留成吉思汗遗风最完整的一支部落.2006年鄂尔多斯婚礼被录入第一批国家级非物质文化遗产,其婚庆服饰因复杂华丽而在蒙古地区颇具代表性.鄂尔多斯女性婚庆头饰更被誉为极品,有着“头饰之冠”的美称.其材料名贵,工艺精细,多用成链的银垂饰和成排的红珊瑚装饰,由银铃、银片、银环等相缀而成,体积与重量远超其他部落,重达10公斤左右,是鄂尔多斯女子出嫁时最为华丽的饰物(图12).

(四)尚红的跨境迁移部落——布里亚特

布里亚特是唯一一支跨境迁移跨界而居的蒙古族部落,它的服饰在保持原貌的同时受到俄罗斯民族的影响,有着欧化的特征.布里亚特女性头饰是典型的练椎类头饰,有环形立体头箍,用松石、玛瑙、蜜蜡、琥珀呈“十字形”排列固定装饰.胸前带有的稿(香盒、佛盒)是其特有的装饰品(图13).布里亚特是纬度最靠北的部落,气候最为寒冷恶劣.因此布里亚特人格外崇尚太阳和红色,并将太阳以红缨珠顶的形式表现在女性帽子顶部,象征部落像太阳一样生生不息,而红色缨子散落在帽子上象征火与温暖,以此祈求部落兴旺、子民健康.

三、女性身份转换中头饰的色彩表现

蒙古族女性服饰分为常服与盛服,其头饰对应也有所区别.蒙古族妇女平日为了方便骑马放牧,并不会戴上重达几公斤以上的华丽头饰.传统蒙古族女性平日罩头巾,传说这是成吉思汗时代的历史遗风,象征头上飘有旌旗之角,希冀蒙古民族强大繁荣,永存于世界.未婚女子用头巾缠头露头顶,并在头部右侧挽结留垂穗,已婚女性将头顶全部包住不留垂穗.年轻女性一般选择蓝色、绿色、紫色、粉色等靓丽活泼的颜色.随女性年龄增长,头饰也逐渐减少,年长妇女几乎不再佩戴任何头饰,而使用色彩趋于稳重的古铜色、棕红色等暗色头巾(图14).

笔者通过系统地构建蒙古族女性头饰色彩体系,分析与总结出礼仪制度视角下蒙古族女性头饰色彩等级(图表2).其中是最高贵的颜色,也是蒙古族女性的禁忌色彩,只有佛教与皇室人员才可以使用.由于对的崇拜与憧憬,衍生出了金色,金色代表阳光象征勇猛拼搏,同时又体现了对的谦卑.白色与黑色是高贵的颜色,同时由宗教文化发展而来,但由于成吉思汗崇尚白色,所以白色比黑色更高级,往往在大型庆典、节日祭祀时使用白色,黑色则多用于衬托其他首饰.红色、蓝色是蒙古族的民族色彩,也是女性头饰中经常使用的色彩,红色象征太阳,多用于婚庆,蓝色象征天空,多用于日常生活.粉色绿色代表活力生机但地位较低,成年女性一般不会在头饰中大面积使用.

四、传统蒙古族女性头饰未来的发展方向

(一)传统蒙古族女性头饰的保护与继承

蒙古族女性头饰不论款式功用、材料选择还是制作工艺及佩戴方法,都十分考究,融汇了民族的集体智慧、审美形态与生活意趣,不仅诠释了蒙古民俗文化的深邃内涵,也是民族手工技艺的绝美见证.

由于现代经济市场的快速发展,文明社会取代了落后原始的蒙古族部落.繁重的头饰不再适应现代化的生活,使得蒙古族女性头饰逐渐被人们束之高阁,传统的蒙古族女性头饰正在濒临消失,传统手工艺人也大量消失.保护与继承传统民族文化成为重中之重.我们除了应该向世人展示蒙古族女性头饰华丽精美的外观,更该让人们了解头饰中的内涵寓意、色彩特点等,从而更好地挖掘与弘扬蒙古族的优秀文化.蒙古族服饰虽然已经进入国家非物质文化遗产的保护名录,但是力度远远不够.就内蒙古自治区而言,笔者认为学校应该开设相关的课程注重蒙古族传统文化的发展,相应的部门应该加大宣传力度,只有自己继承了本民族文化,才能将其更好地发展保护.

(二)传统蒙古族女性头饰与现代元素结合的发展模式

人们的审美随时代不断变化,蒙古族传统女性头饰也应该吸取现代设计理念,不断地完善丰富,才能被现代社会接受.我们应该跟随时展将传统头饰元素提炼升华、融入现代首饰设计中,在基于蒙古族女性头饰文化的深刻理解上大胆创新,为古老的传统头饰注入新鲜的血液并赋予它们新的内涵,以此树立国家的民族品牌旗帜,将传统的蒙古族文化通过女性头饰这一载体发扬于国际.

注释:

(1)质孙宴,本为元朝开国皇帝忽必烈每年巡幸上都时举办的招待宗亲、大臣们所专设的宴席.此宴集蒙古族传统饮食、歌舞、游戏、竞技于一体,场面隆重,消费奢华.赴宴者须穿清一色而华贵的“质孙服”,宴会连开三天(用羊两千,用马三匹),赴宴者要每天换一次全场衣帽颜色一致的服装.

(2)在教中有尊贵的地位,和佛祖有着直接的渊源.木雅活佛说:“释迦牟尼舍弃王位,开始树下一休,日中一餐的简朴修行生活,他秉承一切从简的理念,不再接受好的衣食.于是,他去天葬台拾取被人丢弃许久经过日晒雨淋的白色裹尸布,清洗过后缠绕于身.”久而久之,这种土的着装被沿用下来.

(3)蒙古民族以天为永恒的最高神,故谓“长生天”(蒙语读作“腾格里”).

(4)28个蒙古族部落为:巴尔虎、布里亚特、额鲁特、扎赉特、科尔沁、扎鲁特、奈曼、阿鲁科尔沁、敖汉、巴林、翁牛特、喀喇沁、克什克腾、乌珠穆沁、浩齐特、阿巴嘎、察哈尔、苏尼特、四子、土默特、达尔罕、茂明安、鄂尔多斯、乌拉特、和硕特、阿拉善伊斯兰蒙古族、喀尔喀、土尔扈特.

参考文献:

[1]赵珙.蒙鞑备录[M].

[2]李志常.长春真人西游记[M].北京:北京白云观,2001.

[3]罗布桑却丹.蒙古风俗鉴[M].呼和浩特:内蒙古人民出版社,1981.

[8]宋濂,王袆.元史?太祖本纪[M].北京:中华书局,1976.

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括而言之:此文为关于蒙古族和礼仪制度视角和头饰方面的相关大学硕士和礼仪本科毕业论文以及相关礼仪论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料。

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