原创《《聊斋志异》中狐鬼世界的构建》
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庄 平
《聊斋志异》总共近五百篇,体式、题材、作法和风格多种多样,思想和艺术境界是不平衡的.大部分篇章叙写的是神仙狐鬼精魅故事,有的是人入幻境幻域,有的是异类化入人间,也有人、物互变的内容,具有超现实的虚幻性、奇异性,特别是作者精心塑造的花妖狐媚世界更是摇曳生姿、引人入胜.
《聊斋志异》里的神仙狐鬼精魅故事,连同其中的神仙、狐、鬼、花妖,都是出自他个人的心灵的创造,个中便有所寄托、寓意.一个明显的例子是《狐梦》篇,他自述其友人毕怡庵读了先期作成的《青凤》,羡慕篇中书生耿去病与孤女青凤相爱的艳福,心向往之,于是也发生了梦遇狐女的一段姻缘.有趣的是狐女临诀别时,向毕怡庵提出一个要求：“聊斋与君文字交,请烦作小传,未必千载下无爱忆如君者！”作者最后还现身自云：“有狐若此,则聊斋之笔墨有光荣矣.”这篇带有谐谑情趣的故事,绝不意味着毕怡庵真的做了那样的梦,而是作者为那位天真的友人编织了那样的梦,借以调侃、逗趣而已.他可以假孤女故事以游戏,自然也要寄托严正的题旨.
《聊斋志异》结构故事的一种模式是人入异域幻境,其中有入天界,入冥间,入仙境,入梦,入奇邦异国.在宗教文化及受其影响的志怪传奇中,天界、冥间、仙境是人生的理想归宿和善恶的裁判所,具有神秘的权威性,令人敬服、恐惧、企羡；梦是人与神灵交往的通道,预示着吉凶祸福.在《聊斋志异》里,这一切都被形式化,多数情况是用作故事的框架,任意装入现实社会的或作家个人心迹的映象.仙人岛上并没有成仙得道的仙人,在那里上演的是一幕轻薄文士被一位慧心利舌的少女嘲谑的喜剧.（《仙人岛》）在《罗刹海市》里作为前后对照的两个海外国度,大罗刹国不重文章,以貌取人,而且妍媸颠倒,必须“花面逢迎”；海市国里推重文士,能文的游人便获荣华富贵.这都不过是在怀才不遇、处世艰难的境遇中的作者心造的幻影
《聊斋志异》故事结构的另一模式是狐、鬼、花妖、精怪幻化进入人世间.尤其是女性的,是以人的形神、性情为主体,只是将异类的某种属性特征融入或附加在其身上.花姑子是獐子精,所以让她身上有香气（《花姑子》）；阿纤是鼠精,写其家窖有储粟,人“窈窕秀弱”,“寡言少怒”,与鼠的本性相符（《阿纤》）；绿衣女“绿衣长裙,宛妙无比”,“腰细殆不容掬”,善歌“声细如蝇”,是依据蜜蜂的特征写出的（《绿衣女》）.这种幻化、变形不是神秘的,而是艺术的幻想.狐鬼形象更只是写其为狐为鬼,带有些非人的特点,性情完全与常人无异.所有异类形象又多是在故事进展中或行将结束时,才显示一下其来由和属性,形成“偶见鹘突,知复非人”的艺术情趣.
《聊斋志异》里的狐鬼花妖精怪形象,也是用作观照社会人生的.它们多是美的、善的,给人（多是书生）带来温馨、欢乐、幸福,给人以安慰、帮助,可以说是寄托意愿,补偿现实的缺憾.如《红玉》中狐女出现于故事的开头和尾部,主体部分是书生冯相如遭到豪绅的欺凌而家破人亡的惨剧.开头红玉来就穷书生是铺垫,冯家遭难后再来,为冯相如保存、抚育孩子,以主妇自任,恢复家业；《凤仙》中的凤仙不堪忍受家庭中的炎凉之态,自动隐去,留下一面神奇镜子显现自己的喜忧,激励所爱的书生刘赤水攻读上进,都是反映了丑恶庸俗的世态,又表达了与之抗争的意愿.有的篇章还开掘出了人的可贵的心灵,进入了更高的境界.还有一种狐鬼花妖,它们的性格、行为表现的是一种情志、意向,可以称为象征性的文学意象.黄英是菊花精,名字便是由“菊有黄花”化出.菊花由于陶渊明的“采菊东篱下,悠然见南山”诗句,被赋予高洁的品格,喻淡薄名利、安贫乐道的清高节操.黄英的形象体现着读书人传统的清高观念的变化.（《黄英》）叙写王子服追求狐女婴宁结成连理故事的《婴宁》,并非纯粹的爱情主题.婴宁在原生的山野中,爱花爱笑,一派纯真的天性,天真到似乎不懂得“葭莩之情”与“夫妻之爱”的差别,不知道还该有生活的隐私.当她进入人世,便不得葆其天真、无拘无束了,不再笑,“虽故逗,亦终不笑”.“婴宁”之名,取自庄子所说：“其为物,无不将也,无不迎也；无不毁也,无不成也,其名撄宁.撄宁也者,撄而后宁者也.”（《庄子·大宗师》）所谓“撄宁”,就是指得失成败都不动心的一种精神境界.蒲松龄也用过这个意思,其《趺坐》诗云：“闭户尘嚣息,襟怀自不撄.”婴宁的形象可以说是这种境界的象征体现.赞美婴宁的天真,正寄寓着对老庄人生哲学中所崇尚的复归自然天性的向往.
（作者介绍：庄平,南阳理工学院教育学院教师）
聊斋志异论文参考资料：
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