原创《《聊斋志异》中的鬼魂民俗探析》
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庄雯戈 浙江工业大学人文学院
摘 要：《聊斋志异》是清代蒲松龄以民俗风情、民间流传的故事为基础,通过天才的艺术加工和再创作著就的文言短篇小说集.书中描写鬼的篇目有86 篇,篇幅之大仅次于写狐,可以说“鬼文化”在《聊斋志异》中占有重要地位.本文从《聊斋志异》中的一些篇目入手,探析从中透射出来的有关鬼魂的民俗民情.
关键词：《聊斋志异》；鬼文化；民俗
[ 中图分类号] ：I206 [ 文献标识码] ：A
[ 文章编号] ：1002-2139(2016)-29-106-02
钟敬文主编之《民俗学概论》所指,民俗,即民间风俗,“一个国家或民族中广大民众所创造、享用和生活的民俗文化,是人民在长期生产、生活过程中不断形成与积累的认识”.
民俗文化是生活现象的展示,是人的历史的沉淀,是深层背景上对人的理解.《聊斋志异》的成功所在,不仅在于对鬼故事的叙述上,更在于蒲松龄以民俗文化视角对人性进行的深入理解和透析.下面将从一些篇目探析《聊斋》中的鬼魂民俗.
一、灵魂信仰
中国传统民俗中灵魂信仰,有善灵和恶灵之分.人死之后,去了阴司,阎王会根据其在阳间所造业的具体情况,决定其下辈子是为人还是为鬼.这是对佛教的因果报应、生死轮回思想的承接.
《王六郎》讲述的是一个落水鬼,感渔翁每晚都向河中敬酒,于是与渔夫成莫逆之交,每天与之共饮,饮后为之驱鱼,使渔翁日有所得.后以实情告诉渔夫,自己实为水鬼,并告诉他：“明日业满,当有代者,将以投生.”第二天正午,渔翁在河边等候,果然,有一位妇女抱着一个小孩来到河边,她刚走到河边,即不幸失足落水.女子急将婴儿抛到岸上.渔翁心中不忍,本想出手相助,但一想是自己朋友在找替身,也就没有出手.出乎意料的是,落水妇女几经挣扎,竟又爬上岸来抱孩子离去了.到了傍晚,王六郎又来到渔翁身边,渔翁问他原因,他说：“仆怜其抱中儿,代弟一人,遂残二命,故舍之.”王六郎出于对妇孺的不忍,宁愿自己失去转世的机会,渔翁不禁感慨道：“此仁人之心可以通上帝矣.”果然,不出几日,王六郎的一念恻隐,果达天听,被上帝封为招远县邬镇土地之神.相反地,《鬼妻》中写的是一对感情很好的聂氏夫妇,妻子不幸死去,不舍离去,因此夜夜与丈夫相会.后族中兄弟劝聂娶妻,聂答应了,并且没有告诉鬼妻,迨合卺之夕：夫妇俱寝,鬼忽至,就床上挝新妇,大骂：“何得占我床寝！”夜夜闹房,聂从此愁得不行.后邻村有人会驱鬼术,削桃木橛子楔在她坟的四角上,才不闹鬼了.妻子已死,丈夫再娶是合乎情理的,而已经化为鬼魂的妻子不去投胎,反而重返人间破坏活人的生活,是为人所不能容忍的.
好鬼以善待人,得到福报,而恶鬼若是伤人,也会遭到劫数.儒家将伦理道德观念注入到灵魂信仰之中,加以制度化,成为人们行动的准则,使鬼文化从自发状态向社会性转变,为后世所传承.
与灵魂信仰有关的另一现象是 “灵魂出窍”.《庄子· 知北游》中指出：“人之生,气之聚也；聚则为生,散则为死.”在古人的观念里,死后魂散入阴间为鬼,这是正常逻辑下的状态,可《聊斋志异》中的一些故事却一反常态,灵魂竟能脱离躯体独自行事.
《叶生》一文说,叶生才华满腹但时运不济,幸亏知县丁公给予他多方帮助.丁公准备离开时多次催促叶生同去,只因叶生病重而迟迟未启程.叶生推辞不过丁公的好意,又想报答丁公,情急之下,虽死而不自知,灵魂追随丁公同去.叶生用毕生积累教授丁公子读书做文章,丁公子科举之路一帆风顺.一年后,叶生考中举人衣锦还乡,妻子却大惊失色,原来叶生早已死去.他走近灵柩则立即灭迹不见,衣帽鞋袜像蝉蜕一下脱落在地上.《牛成章》的故事与此类似,也是说一个人不知道自己已死,其魂与身份仍到他处生活了许多年.
这一类故事中,主人公灵魂的去向是以他们的意念为最终指标的,他们遵循心灵深处最强烈的情感需求,跨越了阴阳间隔和人、物之别.人的精神意念竟能超越肉体而存在,这是多么可怕的力量啊！现代也有体现人强大精神意念的故事,由叶倾城撰写的短篇小说《奇迹的名字叫父亲》就是如此,文中父亲被小刀刺中心脏本应当即死亡,却出于对女儿的爱多活了七天.人们会相信意志的力量有时能超出生理局限甚至突破天命,一些离奇事件在口耳相传的过程中一而再再而三地被渲染附会,就变得真实起来.我们以科学的眼光去审视它,或许会认为这是极其不可信的,但也不能排除确有其事的可能.
二、冥婚现象
《公孙九娘》中有一段“两鬼联姻”和“人鬼联姻”的故事,早夭的朱某和莱阳生的甥女拜托莱阳生替他们主婚,而早夭的公孙九娘也和莱阳生完婚,这其实反映了中国民俗文化中著名的冥婚文化.冥婚,又称“阴婚”、“嫁殇婚”、“虚合婚”,是指男女生前未婚,死后由其亲属按照婚嫁礼仪为其寻找配偶,举行婚礼,然后将男女双方的尸骨依夫妇礼仪合葬的一种婚俗,俗称“鬼婚”、“配骨”、“结鬼亲”等等.旧时人们普遍迷信于所谓坟地“风水”,如果不替他们完婚,他们的鬼魂就会作怪,使家宅不安,另一方面,老人们出于疼爱、想念儿女的心情,认为生前没能为他们择偶,死后也要为他们完婚,尽到做父母的责任.其实,这是人的感情寄托所至.当时有些“风水家”为了多挣几个钱,也多竭力怂恿搞这种冥婚.侯法花先生在《冥婚的民俗学解读》中认为,“灵魂不灭、家族意识、借冥婚获取实际利益以及土葬的丧葬形式,是冥婚存在的重要的基础和载体.”
有一点值得注意的是,除《公孙九娘》外,《聊斋》中还有两篇《新郎》和《爱奴》,也是与冥婚相关的故事,讲述世间男子与女鬼结亲,而且从广面的聊斋鬼故事来看,女鬼与书生结合的故事太多太多,反而世间女子与男鬼的故事屈指可数,究竟是何原因？台湾著名学者王溢嘉先生给出了解答,“在中国传统的宗法制度下,‘男鬼’只要求能‘过继子嗣’,以传递他的香火,‘他’不必到世间去‘骚扰’淑女；而‘女鬼’则必须嫁人,到世间去‘引诱男人’,然后依附于他,分享男方的香火.”因此,虽然冥婚习俗并未规定只能阳男娶女鬼或阳女嫁男鬼,但基于这种传统的文化理念,反映在“人鬼恋”的志异小说里就出现了这样的模式.
三、丧葬形式
古代人深信人死了之后,会化为鬼魂,隐身在暗处,在人们周围游荡,注视着人们,并参与人们的生活.当夜幕降临、阴风呼啸,鬼魂便会频繁地出来活动.很多时候当人们遇到很多恐怖奇异的事又无法解释时,就会把这些奇异的现象归结为是鬼魂在作祟,人们于是把对死亡的恐惧又转化为对鬼魂的恐惧,所以人们对鬼魂总是望而生畏,其实这种对鬼魂的恐惧,其根源还是对死亡的恐惧.
聊斋中《尸变》一文,就有点现代僵尸电影的感觉,充分体现了人类对死者重返人间的怖惧.将车夫四人夜宿路店,房间已满,恰巧店家媳妇新死,停尸室中,只剩那一间房.四人奔波劳累就不甚顾忌.夜深,一人醒,见女尸吹三睡者,心中大惊,立即闭息忍咽,后女尸离去,其一动另三者,如死状,急起着衣外窜,尸亦起,追之,最后被道人所救,但逃出来的车夫受到惊吓昏死了过去.肉体作为“实体”比鬼魂更令人感到可怖,这多少反映了人类对死亡及死者所存有的观念,王溢嘉先生把这种反应称为对死亡的“双情态度”：一方面人类渴望不死,但当死者重返人间之时,却又惊慌失措.这种双情态度在丧葬仪式上也有所体现,自古中国丧葬习俗就有上梁、摆供品、上香、烧纸等程式,这样做,一方面是希望他们入土为安,体现对死者的爱,但另一方面,将棺木深埋于地底,上面覆以泥石,也表示了避免死者重返的“恐惧”,这在一些民族的葬式中就有所体现,如云南拉祜族认为,死者如采取仰身葬,会使其他人死亡,因此他们将死亡者俯首侧身埋葬,有的火葬也采取俯身式,将死者俯身架起,下面放柴火焚烧.
文化根植于生活的土壤,民俗是生活中不可或缺的内容.《聊斋志异》中的鬼世界实际上也就是人的世界,真实地展现了民众的心理以及民众的信仰.
参考文献：
[1]钟敬文.民俗学概论[M].上海:上海文艺出版社,2009
[2]蒲松龄.聊斋志异[M].上海:上海古籍出版社,2005.
[3]侯法花.冥婚的民俗学解读[J].《法制与经济》,2010年8月.
[4]王先谦.庄子集解·庄子集解内篇补正[M].北京:中华书局,2007.
[5]王溢嘉.聊斋搜鬼[M].北京:国际文化出版社,2007.
聊斋志异论文参考资料：
本文结论，上述文章是一篇关于聊斋志异方面的大学硕士和本科毕业论文以及《聊斋志异》和鬼魂民俗探析和民俗相关聊斋志异论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料。
