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《略论费尔巴哈的人学思想》

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摘要：费尔巴哈作为德国古典哲学人本主义的代表人物,对宗教和黑格尔以及其他唯心主义进行批判的同时,对人的本质进行了重新解读,脱离了以往形而上的哲学问题的讨论,把人作为哲学的中心,使人获得了一定程度的解放,对反对当时的封建统治具有重要意义.但是他对人的理解大部分都停留在了直观、生物意义上的人,并没有关注人的“感性活动”,造成了他虽然把哲学从“天上”拉回到“人间”,但是与人的距离依然遥远,并没有看到人对自然的改造活动,在历史观中仍然是唯心主义的观点,认为宗教才是决定社会发展的重要因素,因此提出“爱的宗教”让人们去信仰.

关键词：费尔巴哈；人学思想；人的本质；唯心史观

一、费尔巴哈对人的本质的重新解读

费尔巴哈的人本主义思想的核心在于对人的本质的重新确定.当时的基督教上帝是主体,而人的本质则是原罪,人和罪恶是连在一起,只有靠上帝才能获得救赎.人的生活和存在被寄托到了神这种虚无缥缈的物质上,上帝是至善的象征,是完满的存在.费尔巴哈把宗教的神秘面纱揭开,认为宗教中的“上帝”是人对自身本质的异化,人通过信仰把自己的本质：理性、爱和意志交给“上帝”,人自身就不是完整的人,之后反而要祈祷“上帝”获得自己的本质.费尔巴哈认为“上帝”就是异化的人自身,认为人的本质自身完满的,人就是自己的主体,理性是人的真正的本质所在.费尔巴哈在批判宗教之后,考虑到人们需要精神寄托,提出用“爱”作为人的宗教信仰,作为思想上的“上帝”,费尔巴哈对宗教的批判在当时具有重要意义,把人从宗教的精神统治中解脱出来,也动摇了当时的封建统治的思想.

费尔巴哈对人的本质从三个不同的角度进行解读,从自然属性出发,说明人与其他动物的区别,继承了黑格尔的思想,提出“类本质”的观点.对当时的宗教进行批判,认为人的“绝对本质”是“理性”,马克思赞同费尔巴哈对宗教的批判,认为宗教是“一种即颠倒了的世界意识,因为它们本身就是颠倒了的世界”,认为“人的根本就是人本身”,继承发展了费尔巴哈关于人的本质的思想.费尔巴哈关于人的本质的思想,更重要的意义在于把人作为主体,相对于宗教中的“上帝”主体和黑格尔的“绝对理念”,费尔巴哈对人的本质的定义极大的解放了人自身,并且把哲学问题从形而上的层面落实到了人自身,而不再是某种“精神”或者“理念”,开创了近代人本主义的思潮.

二、费尔巴哈唯物主义认识论

费尔巴哈通过对人的本质的剖析,认为自然的存在具有时间上的优先地位,但是他并没有把自然作为自己哲学思想的中心,而是强调由自然产生的人.人作为费尔巴哈思想的中心,是自然的一部分,而精神只能依托于现实的人才能存在,因此费尔巴哈虽然提出理性是人的绝对本质,但是这是以现实的人的存在为依托,精神同样也是自然的产物.所以,在关于思维和存在的关系问题上,费尔巴哈认为“思维和存在的真实关系只是这样；存在是主体,思维是宾词.思维是从存在而来的,然而存在并不来自思维.……存在只能为存在所产生.”费尔巴哈在唯物主义的立场上对黑格尔的“绝对理念”进行批判,“黑格尔哲学使人与自己化,从而在这种抽象活动的基础上建立起他的整个体系”.在费尔巴哈看来,黑格尔的“绝对理念”不过是“上帝”的代名词,和宗教一样,他认为黑格尔颠倒了思维和存在、一般与个别、精神与感性等之间的关系.费尔巴哈认为黑格尔的“绝对理念”不过是人部分精神的外化,并不能作为像黑格尔所说的那样可以作为宇宙万物的本质.

对于自然和人的关系,费尔巴哈首先肯定了自然的优先地位,人作为自然界的一部分,人的思维是以自然界为内容,并且自身的肉体和意识同自然界发生联系,通过人的绝对本质来认识自然界.由此看出,费尔巴哈对于人谈论更多的是人的生物性以及理性这种抽象意义上的人,虽然把人作为自己的哲学思想的中心,但是他对最重要的现实生活中的人的解释的不多,没有着重研究人的社会属性.这也是为什么费尔巴哈被称为“半截的唯物主义”.他的不彻底性在于他对黑格尔的思辨哲学进行批判,对黑格尔哲学进行了全盘的否定,费尔巴哈对黑格尔的辩证思想和实践观点没有进行继承和发展,这也是他的哲学思想最大的缺陷所在.黑格尔认为实践是比思维更根本的东西,他看到了思维是以客观事物为前提的,并且通过实践,可以把思维对象化.同样,费尔巴哈的唯物主义缺乏辩证思想,他提出人的思维是以自然为内容,也就是说人的意识可以反映外部世界,但他并没有意识到人对外部世界具有改造的能力,他并没有看到实践的作用,属于直观的唯物主义.费尔巴哈这种半截的唯物主义造就了其自身的唯心主义历史观.

三、费尔巴哈人学思想的意义

费尔巴哈作为青年黑格尔派的成员,对黑格尔的批判是一针见血的,从根本上否定了“绝对理念”作为最高的实体.同样,他对宗教的分析同样具有重要意义,提出人对“上帝”的崇拜也就是人对其自身本质的崇拜,肯定了人的价值.费尔巴哈认为的人从自然出发,精神以及其他思想都职能依托于自然产生的人而存在,使思维和存在获得了统一,对之后唯物主义的发展具有促进作用.但是他过度关注人的自然属性,导致他所讨论的人都是直观的人,只注重人的生物性,他对历史观的错误理解也让他并没有找到解决问题的所在.费尔巴哈提出“爱的宗教”作为人的信仰,这实际上也说明了他并没有脱离出他所批判的宗教和唯心主义的范围内,他仍然用抽象的精神来解读人的本质以及其他问题.

费尔巴哈的人学思想对马克思的唯物史观以及实践唯物主义具有积极地影响,但是马克思看到了“感性的人的活动”,认为人与其他动物的区别并不在于形而上的东西,而是人自己进行生产.马克思对费尔巴哈进行批判的过程不仅弥补了费尔巴哈思想的缺陷,并且开创了自己的唯物史观,为批判资本主义奠定了理论基础.

参考文献

[2]黑格尔.小逻辑[M].北京:商务印书馆,1980.

[3]费尔巴哈.荣震华,李金山等译.费尔巴哈著作选集:上卷[M].北京:商务印书馆,1984.

[4]马克思.关于费尔巴哈的提纲[A].马克思恩格斯选集:第1卷[C].北京:人民出版社,1995.

作者简介：马广瑞（1993.01-）,女,汉族,天津人,研究生在读,研究方向：马克思主义哲学.

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