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历史文化有关论文范文数据库 和宗教视角下的大足石刻历史文化探析相关大学毕业论文范文

版权:原创标记原创 主题:历史文化范文 类别:毕业论文 2024-02-03

《宗教视角下的大足石刻历史文化探析》

该文是历史文化有关论文范文数据库和大足石刻和宗教视角和历史相关毕业论文开题报告范文。

宗教视角下的大足石刻历史文化探析

李 倩

(重庆工商大学 社会与公共管理学院,重庆 400000)

摘 要:大足石刻的地理位置处于中国的内陆山区,因其地形复杂,交通不便,所以保存的相对完整.大足石刻有着悠久的历史,它所呈现出的雕刻技艺、文化内涵以及艺术价值具有深远意义.石刻的栩栩如生刻画出浓厚的宗教气息,蕴含着深厚的中华文化,是值得我们深入研究与保护的.

关键词:宗教文化;深远意义

大足石刻位于重庆市周边的大足区内,距离重庆市区约有160多公里.它的建造始于唐朝末年,主要是以佛教文化为主的造像奇观.大足区是属于重庆市的一个直辖区,历史上的大足始于公元758年,隶属于当时的昌州一带.之后才迁徙到今天的大足区,以“大丰大足”的美好意蕴而得名.

一、大足石刻历史文化悠久

(一)从古至今的大足石刻

大足石刻中的造像作品十分丰富,其中最早的一处大约为公元650年所造.历史上记载的第一个造像可以追溯到公元892年,那时的城北龙岗山一带准备营建“粮贮十年,兵屯数万”的永昌寨.与此同时在北山凿造了大批的佛像.至此以后,各州、县的官吏百姓、僧尼们相继效仿,直到公元965年.佛像的不断营造形成了大足石刻历史上的第一个造像.大足石刻的宝贵文化价值被世人发现并保护至今,在1999年12月1日正式的列入了世界级的文化遗产.吸引着来自全国各地,以及国外的游客前来参观研究.

(二)大足石刻的文化价值

大足区历史文化悠久,尤其以精美的造像,人文景观为主,开发了丰富的旅游文化资源.据统计,大足区境内的石刻造像多达75处,其中雕像有5万余身,铭纹10万余字,属于全国重点文物保护单位的就有6处.大足石刻的数量和规模如此庞大,而其中的内容却也极为丰富,每一项都可以说是一个伟大的艺术作品,值得我们深入的研究与保护.其中,宝顶山石刻中的千手观音可以说是全国范围内,唯一的真正有1007只手的观音塑像.一般来说,观音造像的手臂数量只要达到了十只,就可以称为“千手观音”.所以我们普遍所见到的千手观音塑像只有10余只手臂,而宝顶山石刻中的观音塑像却确确实实的拥有数千只手,可以说是极为罕见,具有很高的研究价值.在大足石刻中的北山造像中,以龛窟的数量之多为名,也被誉为公元9世纪末至13世纪中叶的“石窟艺术陈列馆”.

大足石刻中的造像内涵多以故事进而宗教以及生活哲理为主,用精美的塑像形式表现丰富的文化内涵.其中又汇集了儒、释,道“三教”为主的思想艺术.大足区拥有如此多丰富的历史文化价值,值得我们去深入的探究和挖掘.

二、宗教文化在大足石刻中的体现

(一)六道轮回中的宗教文化思想

石刻雕像用艺术的手法表现出当时人们的思想、情感、观念等,用文明的艺术形式展现宗教信仰.大足石刻中的六道轮回塑像,主要是以佛教的角度为主来表现世俗世界.佛教相信一切都有因果联系,做了什么样的事情,就会得到什么样的回报.在六道轮回中,由“无常”掌握着一切,是体现了世事无常,世界万物都是会变化的这一规律.六道轮回共有四圈,又从中心一圈分散出六道佛光,把整个分为六个部分.中心的第一圈为修行之道,表示着“万缘发于心,一切由心造”的因果体现.第二圈表现了六道,即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼以及地狱道.其中前三者为善道,后三者为恶道.佛教坚持以善为主,心地善良就会得到好的结果,反之就会进入恶道而受到惩罚.正是所谓的“善有善报,恶有恶报”的思想体现.第三圈是佛教提倡的“十二因缘”思想.以塑像艺术的形式,生动的人物塑造来表现了生老病死的痛苦,以及爱别离,求不得等的思想主义.最后一圈,以“贪”和“爱”为主,阐述佛教思想中的弃贪念,弃情爱的基本观念.

六道轮回塑像建成约是南宋时期,那时候的佛教正是盛行之际,而这其中所表达的“因果业报”,都是以一个无贫苦无暴力的和平世界为目的,向世人传达的佛教思想.

(二)大足石刻处处体现的孝义

“孝”是我国传统文化的重要内容之一.大足石刻宗教文化丰富,其中也有不少描绘孝义文化的石刻,主要体现的都是从世俗角度出发,人世间的父母与儿女之间的孝义亲情.大足石刻中的传统儒家孝道的内容,是佛教中国化的重要体现.佛教传入中国经历了曲折的演化过程,最终展现在今日的大足石刻造像艺术中.在宝顶山石刻中,有一组“父母恩重经变”的塑像,讲述了父母含辛茹苦地养育子女的过程.我们现在所接触到的佛教中,都会宣传孝义的重要性.但在最初佛教传入中土的时候,印度佛教思想与汉文化却在孝道的观念上产生过分歧.印度佛教中提倡的一种说法是“一切众生于六道中互为父子”.是一种没有亲情,更没有孝道的观点.在我们传统的儒家观念中,提到孝是人类社会最基本的礼仪.原始的佛教主张的是削发后出家,不谈论婚嫁.而我国的传统思维却认为,“不孝有三,无后为大.”以及“身体发肤,受之父母.”佛教最初传入中国的时候,受到了不同的异议,为了使佛教可以顺利的在中土和汉地传播,早期的佛教高僧们也一直致力于调和佛教与儒家之间的理论矛盾.最终经过了长期的争论,佛教才真正吸收了传统儒家孝道的观念,成为适用于我国的佛教传统观念.

(三)“三教合一”的大足石刻特色

大足石刻内有着保存较为完整的大量精美造像,其内涵丰富、底蕴深厚、题材多样.这些造像体现了我国传统的佛教、道教以及儒家文化的精髓,反映了生活元素,民族元素的动态.可以说是我国石窟文化中很有特色的“三教合一”的石窟艺术.大足石刻“儒、释、道”三教合一标志着外来佛教艺术与中国的本土思想的融合.佛教作为异质文化,和儒家共通的部分较少.其中,尤其凸显的是佛教对于儒家的“孝道”文化思想的吸收,更加的说明了佛教已经融入中国文化,开始往世俗方向发展.作为中国少数的以三教合一的形式体现的石窟艺术而言,由外来到融合,由异化到融合,适应的变化,在宋代时期达成一致.而这一变化呈现出来的就是如今还保存完整的,另世人都叹为观止的石窟艺术了.

(四)宗教文化逐渐世俗化的发展

世俗化这一概念的提出,最早是由西方的宗教社会学论证而成的.其中主要体现了现代社会中宗教地位的退缩和影响,这样的变化使得宗教文化更加接近政治、经济和生活文化的层面.通俗的讲就是更加接近生活了.在大足石刻中,我们就可以看到许多描绘了人世间的生活方面的塑像故事,在这些故事的背后,都反映着关于佛教文化或者儒家道家思想的深刻含义.可见,佛教文化从仅仅只有脱离世俗的“佛”的形象和故事,开始转变成更加接近于人世间生活的世俗形象了.这些塑像生动的说明着,中国宗教的信仰世界开始像向世俗思想的世界逐渐靠拢了.外来佛教在传入中国本土的时候,怎么样才能顺利的向百姓进行传播,如何能拥有更多的信徒,以及如何适用于中国本土文化等的这些问题,都通过宗教世俗化发展的变化而解决了.在大足石刻中,许多描绘人间百态的塑像故事都十分的深入人心,而在这些塑像的背后,也都阐述着一个个更加值得思考的哲理,值得我们深入挖掘.

三、大足石刻宗教文化的意义

大足石刻三教合一的造像艺术,是以佛教造像为主,儒、道为辅的.石窟造像的特点鲜明,属于石窟艺术的范畴.在结构方面,多为早期的“庙宇殿堂”形式,其中雕刻方式多样,分为圆雕、高浮雕、浅浮雕、浮雕、阴雕等多种类型.高浮雕出现的频率较高,表现出大足石刻深厚的文化造诣,令人叹为观止.石刻所展现的画面内容十分丰富,包含了各个阶层的人物生活场景,生动形象的社会文化体现,记录了一幅幅活灵活现的历史画卷.虽然石刻在历史的磨练中有部分损坏,但依旧较为完整的保存下来,历经岁月的冲洗也熠熠生辉着.

石刻造于自唐永徽元年,盛行于宋代,后衰落于明清以及民国时代.是跨越了数余年,积攒了无数造像工匠的汗水与杰出的创作能力而形成的历史杰作.蕴含着的丰富的文化内容,使其成为中国雕塑艺术史上极其重要的组成部分,更是宗教艺术的完美呈现.尤其是它对于世俗生活的生动刻画为我们了解当时社会的政治、经济、哲学、宗教、军事、民俗情况提供了帮助.也是研究佛教中国化、世俗化的重要依据,更是为研究古代社会三教合一的情况提供了借鉴.各阶层人物形象,以及众多的社会生活场面宛如一幅幅生动的历史画卷,给人们留下了深刻的印象,具有极高的宗教世俗文化艺术研究意义.

参考文献

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[2] 胡昭曦.大足宝顶石刻与“孝”的教化[J].中华文化论坛,1995:55-60.

[3] 许孟青.论大足孝道石刻在佛教中国化中的作用[J].宗教学研究,2010:80-83.

[4] 郭晶.大足宝顶山大佛湾石刻世俗化审美特征及成因研究[D].西南大学,2013.

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