原创《元散曲里的元宵节》
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翁敏华
在中国,元宵节又名上元节、元夕等,时在农历正月十五.因为正月十五是一年中第一个圆月之日,中国人根据这“第一良宵”之意,名之“元宵”；又因为通宵挂灯结彩,人们放灯观灯,故又名“灯节”.正月十五前后,正是这一年的春天将到之时,元宵过后,农人们的农田耕作就要繁忙了,“一年之计在于春”,所以在元宵的节日活动中,就会有许多农耕模拟和祝祷的意味,从这个功能看,元宵就是个“农耕之节”;元宵又是中国社会约定俗成的男女交往之节,无论是远古时代、封建社会还是近现代,这是个开放的日子,“月上柳梢头,人约黄昏后”（朱淑真）的是“元夕”,“众里寻他千百度,那人却在、灯火阑珊处”（辛弃疾）的还是“元夕”.从这个意义上说,正月十五简直可谓中国的“情人节”.元宵前后,又是各地社火演艺集中的日子,这一方面因为农人休闲,一方面因为娱神娱人的需要,由这一点着眼,元宵节又可以称为“戏剧节”.
正月十五元宵节,是中国一年中最热闹的节日,故有“闹元宵”之谓.在中国历史上,元宵放假从一天、三天,到五天、六天,最长的有放假十天的（《中国风俗辞典》,上海辞书出版社,1990,16页）.
一
元散曲里的元宵篇不少,仅张可久一个人就写了近十首.就内容而言,元宵曲大致可分两类：或表现“闹在元宵”,或表现“爱在元宵”.不少篇章又是两兼的.
比较客观地描写元宵节俗和节日气氛的,可举无名氏的【中吕·迎仙客】《十二月》中的《正月》：“春气早,斗回杓.灯焰月明三五宵.绮罗人,兰麝飘.柳嫩梅娇,斗合鹅儿闹.”（隋树森《全元散曲》,中华书局,1964,1681页）曲中讲到元宵节气、节日媚物（柳与梅）、节日景物和其间穿着节日盛装的人.人们闹元宵,鹅儿也来参与也来“闹”：人们斗鹅玩.这元宵,如何能不热闹！
斗鸡鸭鹅等家禽以为玩乐,是中国人自古就有的民俗游艺.晋葛洪《西京杂记》卷2有云：“鲁恭王好斗鸡鸭及鹅雁.”元代人普遍饲养鹅鸭,南戏曲子里竟有【鹅鸭满渡船】的牌子.上曲“斗合”一词令人关注.斗合斗合,斗是为了合,“合”即是“和”,斗出一片祥和的气氛来.
无名氏作品虽然每每排在集子的最后,其实时代并不一定在后.其作品在当时一定传唱不已,故人名不留作品却留存了下来.
另一位无名氏的【越调·斗鹌鹑】《元宵》,是五曲组成的一个小套.兹略举数句如下：
……元夜值,风景奇.闹嚷嚷的迓鼓喧天,明晃晃金莲遍地.（【斗鹌鹑】）香馥馥绮罗还往,密匝匝车马喧阗,光灼灼灯月交辉.满街上王孙公子,相携着越女吴姬.（【紫花儿序】）拼却醉频斟绿蚁,恣赏玩朱帘挂起.歌舞动欢声笑喜,一任铜壶漏滴.（【金蕉叶】）但愿岁岁赏元宵,则这是人生落得的.（【尾】）（《全元散曲》1834页）
锣鼓喧天,车水马龙,小姐闺秀带着馥郁的香气、踩着三寸金莲出门,男儿女儿们这一夜可以手拉手行进.灯光月辉,元宵是一个不夜天呵！特别是最后一句说得有意思：“则这是人生落得的”,全然是老百姓的口吻.人生落得赏元宵,人生落得过佳节.这“落得”,今天一般作“乐得”.
马致远【仙吕·青哥儿】《十二月》里也有写“元宵”的一首：“春城春宵无价,照星桥火树银花.妙舞清歌最是他,翡翠坡前那人家,鳌山下.”之所以对“他”这等关注,因为“他”歌喉清畅舞姿美妙,暗暗地跟了去,原来他住在“翡翠坡”前,“鳌山”的下面！寥寥数语,大得辛弃疾“那人”之意蕴.
元代元宵真正是“火树银花”的.据说当时大都丽正门外有棵大树,让忽必烈封为“独树将军”,每年元正、元宵,树上挂满各色花灯,高下错落,远远看去像一条冲天的火龙（陈高华、史卫民《中国风俗通史·元代卷》,上海文艺出版社,2001,397页）.
堪称元散曲第一人的张可久,写过多首元宵曲.有小令【沉醉东风】《元夜》、【天净沙】《元夕》,还有【普天乐】《元夜即事》,有用两支相连的带过曲形式【齐天乐过红衫儿】,写了“情人节”实录的《元夜书所见》,更有三支连用的【骂玉郎带感皇恩采茶歌】《富山元宵赏灯》,有写自己情感的,有写他人景象的,立场不同,风格各异,颇有看头（《全元散曲》,763、774、802、803、829、875、950页）.其【天净沙】《元夕》纯写元宵节景象：“金莲万炬花开,玉梅千树香来.灯市东风暮霭.彩云天外,紫箫人倚瑶台.”还有虽不以元宵为题却提到元宵的,如“撺断着小丫鬟舞元宵迓鼓”（【双调·折桂令】《幽居次韵》）；描写钱塘繁华热闹的“楼上楼直侵九霄,人拥人长似元宵”（【双调·折桂回】《钱塘即事》）.
二
元散曲元宵篇的节日习俗描写十分丰富.
国人过节每每以饮酒为乐,元宵自然更不能例外.“拼却醉频斟绿蚁”“共饮流霞”“停杯献曲紫云娘”等等曲句,为我们描述了这一风习.张可久《元夜宴集》《元夜小集》,篇名即给我们传递了这一消息.
曾瑞散套【黄钟·醉花阴】《元宵忆旧》首曲云：“冻雪才消腊梅谢.却早击碎泥牛应节.柳眼吐些些.时序相催,斗把鳌山结.”寥寥数语,已含两项元宵节俗.“击碎泥牛应节”,老百姓每每在春耕前的春社上制作泥牛,或将泥牛头套在人的头上,表演御牛耕作的场面.元散曲告诉我们：至少在元代,春社习俗已经和元宵习俗融合,或者说,春社习俗已经融入元宵节俗,让元宵慢慢取代了春社的一些功能.
之所以会有这样的融合,是因为两个日子非常近.钟嗣成【南吕·骂玉郎过感皇恩采茶歌】《四时佳兴·春》里就说过：“元夜过,社日临,中和近.”这就是为什么元宵节有这么明显的农耕色彩的缘由了.
结鳌山是唐宋时始的元宵节俗.“鳌山”是一种灯景,人们堆叠彩灯,加以神仙动物形象,做成山的形状.《雍洛灵异小录》云：“唐朝正月十五夜……山棚高百馀尺.”山棚又名鳌山、灯山、彩山、山车等.以彩绸结为山形,上悬彩灯为饰,下面是车轮,可巡回展示.宋人向伯恭【鹧鸪天】《上元》词有“鳌山宫阙隐晴空”句.元人郑玉《元宵诗》有“对簇鳌山十万人”,观赏者可谓人山人海.
元宵散曲里有不少描写了元宵节的“鳌山”,有的作“鳌峰”.周文质散套《元宵》里有“行至侵云鳌峰下”句,可见所结鳌山非常的高,高耸入云.曾瑞《元宵忆旧》“斗把鳌山结”,一个“斗”字告诉我们：当时的鳌山制作还互相比赛,争奇斗艳.
在“鼓吹喧天”“光灼灼灯月交辉”等泛泛的节日气氛描绘中,有这么具体的习俗记录,对于节日文化传承,功莫大焉！《元史》卷175《张养浩传》记载,元英宗时,“欲于内庭张灯为鳌山”,有人提醒应该注意火警（《中国风俗通史·元代卷》,397页）.
这样的“斗”鳌山的习俗,至今保留在韩国、日本的元宵节庆活动中.日本群马县至今流传的元宵“鸟追祭”,鳌山装帧在卡车上,四个社区派出的四辆卡车汇集于十字路口,先比“硬件’——装帧,再比“软件”——特技,整整要“斗”一个通宵.这与中国现代节日游行中的彩车,都可谓是鳌山的现代变形.
还有一些元宵节俗,到元代却有所衰微.如南北朝《荆楚岁时记》所记：“今州里风俗,望日祭门”,“其夕迎紫姑神以卜”.祭门、迎紫姑的风俗,在元散曲里无见,即使一些地方还会有,恐怕也不大盛行.
元散曲在节日文化传承上的首要贡献,在于如实地记录下了传统节日习俗的兴衰存废.节日诗词曲,是我们的祖先为他们的后人写在文学上的文化备忘录.
三
正月十五元宵节,堪称中国人的“情人节”.
但是宋代以前的元宵节,还不怎么看得出男女交际的风俗来.宋前的“情人节”,是由三月三上巳节承担的；宋始上巳节消沉,上巳男女交往的节日主题,便由其时间上邻近的两个节日——元宵和清明——分担了.
“去年元夜时,花市灯如昼.月上柳梢头,人约黄昏后.今年元夜时,花与灯依旧.不见去年人,泪湿春衫袖.”朱淑真的【生查子】《元夕》,堪称宋代元宵恋歌之代表.
朱淑真是位多才多艺的女词人,她婚姻不幸福,幸好她有情人.她每于元宵等节外出,会情人.关于元宵,她还有一首《元夜》诗：“火树银花触目红,揭天鼓吹闹春风.新欢入手愁忙里,旧事惊心忆梦中.但愿暂成人缱绻,不妨常任月朦胧.赏灯那得工夫醉,未必明年此会同.”可以与【生查子】词互为印证.
因为有套曲这样规模宏大的韵文体,元散曲里的元宵恋歌回环缠绵,往往比宋词的表现更加畅达淋漓.
曾瑞曾经作有杂剧剧本《才子佳人误元宵》,今已不存,散曲《元宵忆旧》写的却正是“误元宵”的故事：
【喜迁莺】畅豪奢,听鼓吹喧天那欢悦.好教我心如刀切.泪珠儿揾不迭,哭的似痴呆.自从别后,这满腹相思何处说？流痛血,瑶琴怎续,玉簪难接.
【出队子】想当初时节,那浓欢怎弃舍？新愁装满太平车.旧恨常堆几万叠.若负德负恩天地折！【神仗儿】（略）
【挂金索】……对景伤情,怎捱如年夜.灯火阑珊,似万朵金莲谢.车马阗阗,赛一火鸳鸯社.
【随尾】见他人两口儿家携着手看灯夜,教俺怎生不感叹伤嗟？尚想俺去年的那人何处也！（《全元散曲》,500页）
真个是放大了的、元曲版的“去年元夜时”！连人称都已经用第一人称,与戏剧一样已是“代言体”了,只要增加故事悲欢离合的情节起伏,搬上舞台即可表演.有此基础,曾氏写杂剧《才子佳人误元宵》,应当是不困难的.
元曲版“去年元夜时”,比宋词体制更小的也有：
年时节,元夜时,云鬓插小桃枝.今年早,不见你.泪珠儿,滴湿了春衫儿.（无名氏【商调·梧叶儿】《十二月》）（《全元散曲》,1724页）
元宵夜有找不到“去年人”“泪湿春衫袖”的,也有“蓦然回首,那人却在、灯火阑珊处”的.
周文质套数《元宵》,调寄【大石调·青杏子】,正是“那人却在”的元曲版：
明月镜无瑕,三五夜人物喧哗.水晶台榭烧银蜡.笙歌杳杳,金珠簇簇,灯火家家.
【幺】命文友步京华,看天涯往来车马.（略）
【好观音】见一簇神仙香风飒,春娥舞绛烛笼纱.一个多俊多娇好似他（她）.堪描画,笑吟吟重把金钗插.
【幺】行至侵云鳌峰下,却原来正是俺那娇娃.怕不待根（跟）前动问咱.人奸诈,拘钤（谨）得无半点风流暇.
【尾】刚道了个安置都别无话.意迟迟手拈梅花,比梦中只争在明月下.（《全元散曲》,560页）
在一群天仙般舞蹈着的“春娥”中,男主人公发现有一位像他的“她”,多俊多娇,堪描堪画,待走近了一看,果然是她！本想她会迫不及待上前相认,不料她矜持拘谨,与去年的“风流”样子判若两人,真是人心“奸诈”不可测呵！和多少次梦中的情景比,只多了头顶上的一轮明月.
曲子到这里戛然而止.周曲比辛词多走出一步：通了一声音问.最后到底怎样？男子见了“去年人”却发现已不似“去年人”,究竟为了什么？曲家恐怕是有意卖关子,弄了个不了了之.
元宵节的男女自由交往,自然是人心所向往的,但是,这一类感情又往往不牢靠、不稳固,类似于今天所谓的“”.于是,这类感情又给人带来了困惑和不安.
张可久的《元夜书所见》就是这样的一首元宵恋歌：
红妆邂逅花前,眼挫秋波转.相怜,天,愿长夜如年.看鳌山尽意儿留连.俄延.翠袖相扶,朱帘尽卷.妙舞清歌,亸袖垂肩.香尘暗绮罗,小径闲庭院.回步金莲.
半掩芙蓉面,慢拈桃花扇.月团圆,共婵娟.无计相留恋.遇神仙,短因缘.回首蓬莱路远.（【齐天乐过红衫儿】）（《全元散曲》,829页）
小山绘声绘色地描画了一位邂逅的小红妆.她眉目传情,灯山流连,载歌载舞,引郎回返.她手持桃花扇并不是为了扇风,而是“美人并来遮面”,遮盖她的羞涩.男欢女爱,值此佳期；可是,两人都有自己的生活天地,故不能够流连忘返.这只能是一段“短因缘”,姑且把它当作蓬莱仙岛“遇神仙”吧！
这样的爱情经历,不正是朱淑真的“新欢入手愁忙里”？相逢开口笑,过后不思量.“蓬莱路远”,还会再来么？清醒地知道,不太可能了,却还忍不住“回首”再三.曲子很到位地描摹了“”男女的繁复心绪.
元宵恋的主动权每每在女性手里,这首小山曲表现得很充分.是她首先对男子眉来眼去,在灯影里歌舞并作,延俄良久,最后在前面引路,这才成就好事.当然,她也是懂得“无计相留恋”的游戏规则,不会死缠烂打.
原来上巳节俗的男女交往里,就是女性主动.《诗经》里的《溱洧》篇,描写的正是郑围的溱洧两河边三月三男女恋爱大集会,由女子向男子发出邀请,发出爱的信号.所以朱熹在《诗集传》里,称《溱洧》为“女惑男之语也”.
宋元以降的元宵节承袭了这样的习俗,给予女性意愿以极大的尊重.在元代,甚至“元宵”一词,亦成为男女欢爱的代指.白朴的杂剧《梧桐雨》第一折,唐明皇有这么一句说白：“寡人自从得了杨妃,真所谓朝朝寒食,夜夜元宵也.”意思是他天天在过“情人节”.
四
正月十五是歌舞文艺活动十分集中、十分活跃的时点.
在中国的历史上,自唐始,元宵节一直是朝野两面进行踏歌的一个日子.踏歌是一种“相抱聚蹈”“踏地为节”的集体歌舞活动,它的特点是用踏步来加强歌拍,反复歌唱一调,或以鼓乐伴奏协调.在踏歌中,产生了一批节奏鲜明、曲体规则的乐曲,也造就了一种“调同词不同”的歌唱风格.《旧唐书·睿宗纪》中所记录的踏歌事,正是正月十五日在京城安福门外举行的：“出内人连袂踏歌,纵百僚观之.”唐玄宗还曾命诗人张说撰写“元夕御前踏歌词”.宋代《武林旧事》卷2“元夕”条所记的李员房诗中,有“人影渐稀花露冷,踏歌声度晓云边”句,可见是一夜踏歌到天明.至今,中国一些地方的元宵秧歌还有叫“踏歌”的,如长城脚下的河北省蔚县.
元代元宵“迓鼓”歌舞是对此前踏歌的一种继承.
马致远【青哥儿】曲里“妙舞清歌最是他,翡翠坡前那人家”,说明行元宵歌舞者多是一般的百姓女子.无名氏套曲《元宵》里“歌舞动欢声笑喜,一任铜壶漏滴”,说明与宋代“踏歌声度晓云边”一样,也是一夜狂舞到翌晨.周文质曲中“见一簇神仙香风飒,春娥舞绛烛笼纱”,在高耸入云的鳌山下,在紫绛红的灯笼下翩翩起舞的“春娥”们,像煞一群神仙女子,其中,就有他的心上人.张可久曲里“妙舞清歌,亸袖垂肩”的那位小“红妆”,自对男子有着大大的吸引力.元宵歌舞,是女性展示自己美丽的绝好平台.散曲里的这些歌舞娘们,自是唐代“踏歌娘”“踏谣娘”的后继.
元代的元宵歌舞,是由“迓鼓”伴奏进行的.
散曲中多处写到的“迓鼓”,是元代民间的一个乐曲.官府有“衙鼓”,民间仿效其节奏,讹作“迓鼓”.元宵大行迓鼓,北杂剧曲牌里即有【村里迓鼓】一款.
无名氏《元宵》套有“闹嚷嚷的迓鼓喧天”.张小山《幽居次韵》的“撺断着小丫鬟舞元宵迓鼓,摸索着大肚皮装村酒葫芦”,记载了元宵社火中的两项表演：跳“迓鼓舞”和装酒醉的滑稽表演.“小丫鬟”云云,表明跳迓鼓舞者多为年轻女性,与前朝由“踏歌娘”元宵行踏歌的做法一脉相承.而且,这里径直称“元宵迓鼓”,如果说“村里迓鼓”突出了行迓鼓的地域,那么“元宵迓鼓”凸显的是其时点.
元代“元宵迓鼓”,是其前代“元宵踏歌”与其后代“元宵秧歌”之间的中介.至今,北中国广大地区元宵节大演秧歌,人们不明白北方不种水稻,没有“秧”,何以秧歌如此盛行.据笔者推测,或者其“秧歌”之谓,正是“迓鼓”之音的讹转.
（选自《文史知识》）
元宵节论文参考资料：
上文评论,此文是关于对不知道怎么写元散曲论文范文课题研究的大学硕士、元宵节本科毕业论文元宵节论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料。
