原创《王夫之为何将手稿存于长沙》
该文是关于长沙相关本科毕业论文范文与王夫之和手稿和长沙类论文参考文献范文。
王夫之（1619—1692）,湖南衡阳人, 字而农, 号薑斋.因晚年隐居石船山下并自称“船山老人”,被尊称为“船山先生”,是明清之际的思想巨人.
清嘉道之际的经实派领袖陶澍称赞王夫之是“天下士非一乡之士,人伦师亦百世之师”；近代中国著名洋务思想家郭嵩焘称其为“明清两代一先生”；著名维新志士谭嗣同认为“五百年来学者真通天下之故者,船山一人而已”.不太为人知的是,这样一位非常杰出的思想家,与名城长沙也有着深厚的渊源,并将部分遗著托存于长沙千寿寺.
千寿寺,在长沙小吴门内文运街左,建于明朝,后毁.清初,惟印禅师募修,供法华塔,后又有奉按察司李荣宗加以重建.今已不存.惟印生卒年不详,明代遗臣,曾为湖北沔阳州官,明亡出家,结茅南岳罗汉台,后为长沙万福、千寿两寺主僧.为人恪守戒律,萧然物外,不屑名闻利养.
王夫之的部分遗著为何要托存于长沙千寿寺？盖因其与该寺住持惟印为彼此欣赏、倾心相交的挚友.王夫之一生结交佛门僧众多,其中最有名的是惟印,对王船山影响最大的也是惟印.
两人的交往,可追溯到惟印结茅罗汉台时,王船山曾往访,又晤之于长沙紫薇堂燕山公署,并作《与惟印大师书》记其事.该信末署时间为“丙辰初冬”,正好是王夫之最后一次到长沙的那一年.信中对惟印大师在清朝入主中原后,坚守民族气节,甚是感佩,以惟印为知己.惟印“以弈为游戏”,王夫之认为惟印游戏之中亦充满禅机,而自己也与惟印一样,同为“最上国手”.两人有着相同的遗民身份,又都不入新朝为官,能保持士大夫气节,故二人关系甚密.
王夫之最后一次到长沙,似应是寓居惟印任住持的千寿寺,并将所著书付寺僧保存,积聚有两橱之多.罗正钧《船山师友记》卷十五“释惟印”条称：“寺中藏有先生本书横幅赠惟印者,中叙与惟印相见于南岳,去今已三十一年,末署丙辰.盖是年先生避逆之难,再至长沙,与之橱晤也.”
清咸丰年间,太平军围攻长沙曾达81 天之久,城内外交通一度断绝,千寿寺僧“劈橱作薪”,所存王夫之手稿有所毁损.罗正钧在前书中还曾提到,惟僧云：“寺中向藏有先生遗书二橱,咸丰中兵乱,毁于火.”
藏书量仅次于叶德辉的近代湖南著名藏书家、湘乡人王礼培在《小招隐馆后甲子诗编》卷九中也说：“船山先生客长沙,寓居千寿寺,著书即付寺僧,积两橱,多用旧册纸背楷书写之.咸丰间粤寇围城,劈橱作薪,书亦随烬,仅存诗稿长卷,邓湘皋、王湘绮、王葵园（王先谦）诸老都有题咏.”
据此可知,清咸丰初太平军围攻长沙时,寺内家什被劈作柴火来烧茶煮饭,船山存此遗著散失不少,但所幸《诗稿》长卷尚保存完好.
清光绪年间,千寿寺有问石、敬虚等为住持,与当时名流如易顺鼎、邓显鹤、王闿运、王先谦交往密切.敬虚喜欢下围棋,十分好客.王先谦弟子黄俊（字黄山）在《弈人传》卷十四中回忆：“俊尝与熊廷钧迪鲁、吴宗实盂笃两先生,及同年周绍、邵寿梅诸人,手谈寺中.”此时,王夫之《诗稿》长卷仍在寺中,他们“每见此书,置之案头,弈罢余闲,辄取之反复展玩”.
清宣统三年（1911）, 武昌起义发生,长沙首先响应,历史鼎革再次来临.王礼培在前面提到的那本书中说,有“乱人乘周震鳞有尽毁寺观及先正祠堂功臣庙食之事,袭据寺产.僧镜虚求余助,余谓先臣木主在三公祠,已为震鳞所毁,遑念其他,因相持太息.诗卷亦为长沙某孝廉攫去”.
王礼培后“偶过此地,新宅栉比,步吟一首”,诗云：“寺废人亡三百秋,老僧何事更回头.遗书纸背千行字,说与人间费十年.”
据此可知,光绪年间尚保存于千寿寺的王船山楷书《诗稿》长卷,在辛亥鼎革时散失.《弈人传》亦称：“民国初元,收寺归公,敬虚被逐,而此卷不知流落何所矣.”敬虚即前文提到的镜虚.王夫之在长沙的著作手稿损毁遗失,不能不让人感到遗憾.
（责任编辑：亚闻）
（邮箱：2003xyw@163.com）
长沙论文参考资料：
总结：这是适合王夫之和手稿和长沙论文写作的大学硕士及关于长沙本科毕业论文，相关长沙开题报告范文和学术职称论文参考文献。
