原创《投壶：寓教于乐的博戏》
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王增明 曾文彦 / 文
投壶,中国春秋战国时期流行于士大夫宴会中的一种游戏.这项活动起源于西周,是由当时的“燕射”（天子与群臣燕息时进行的一种射礼）演变而来的.《礼记·投壶》郑玄注：“投壶,射之细也.射为燕射.”这种演变的基本原因是,西周时期出现文士阶层,但是,当时如果一个男子不会射箭,是会被人瞧不起的.后因文武分离,文人习武机会少了,一些人就想出一种在宴会上进行一种与射箭很类似的活动：以席间酒壶代替箭靶,宾主在距离五至九尺外处,以规定数目的带皮无鏃的箭轮流投射.按算、和、马计数,中多者胜,罚输者饮酒.这整个过程中有繁琐的礼仪程序.这也就是史书上所说的以壶（酒壶）代侯（箭靶）,以投代射,以柘（树技）代箭的投壶活动.
宫词百首（选一首）
夫人
冷澹学投壶,箭倚腰身约画图.尽对君王称妙手,一人来射一人输.
这首诗是写宫娥们在学投壶时的情景,宫娥在投壶时那优美的身姿,那准确的动作,得到君王的称赞,个个都可以称得上是投壶的高手.
唐代投壶活动,盛行于士大夫阶层,男女均为喜爱.此戏是我国古代体育活动独特的项目之一.最早的投壶方法是用短矢投向盛酒的酒壶,逐渐形成游戏活动以后,投壶用的“壶”和“矢”都随之做了改进,制成了专门用于这项游戏的壶和矢.
投壶源于春秋时,《左传》记载：“晋侯以齐侯宴,中行穆子相投壶.”以上记载又从另一个角度说明“射礼”演变出了“投壶”.
关于投壶的方法,《礼记》中有详细记载,其投壶所用的壶,口广腹大,瓶颈细长,在瓶子里装小豆,箭用木制,其箭头削尖,箭身长为三个规格,一为二尺,二为二尺八,三为三尺八.每次比赛,只准投四根矢.
关于投壶的时间,每投进一矢,司射给投进者一边放一“算”（指计算数目的工具）.四矢投完算一局,司射为胜者“立一马”.全场共进行三局,立三马者为胜,输者罚酒.
汉代,投壶活动仍然盛行,但参加者多为贵族、士大夫阶层.但此时的投壶活动逐渐摆脱了礼仪拘束,向游戏娱乐方向发展,这也就成了以上阶层社交和消闲的方式.汉武帝时期,宫中盛行投壶,当时就有一个无与匹敌的投壶怪杰,这使得汉武帝引以为荣,几乎每宴都要安排投壶.这个投壶怪杰就是与东方朔齐名的郭舍人.郭舍人怪就怪在他比所有的投壶者技高一筹：一般人投矢入壶,为使矢不致反弹出来,壶中就放些小豆；而郭舍人则不同,他不仅能准确地投矢入壶,还能让竹矢落入壶中再反弹回到手中,而且百投百返,无一落空.汉武帝对郭舍人的这种儒雅和技艺极为赞赏,每次宫廷宴会,武帝便命郭舍人代他投壶,郭舍人每次必胜,武帝就厚赐金帛.
因为汉代投壶仍然盛行,所以,出土的汉画像石中,就有为数不少的投壶活动的场面.诸如,陕北绥德县四十里铺汉墓出土的一块画像石中,画面由三部分组成,其中左竖石画面共分七层：上数第五层,雕刻了一幅投壶图,投壶器置中间,左右两边各一人,正在进行投壶比赛.
再如,河南省南阳汉画像馆收藏的一块投壶画像石,纵134、横40厘米,采用简洁的手法,形象地展示了汉代投壶活动的情景.画面中间刻一壶,壶内有两矢,壶边刻一酒樽,内放一勺.在周围鼓乐声中,宾主各手执一矢,怀抱三矢,正全神贯注地准备向壶内投矢.图右一人为司射（投壶裁判）手里拿着一木质兽形器具,用来计算投入壶中的矢数；图左一人垂头坐地,似为服输者饮酒过量,在身后一人搀扶下,引导这位投壶失败者下场.
无题
曹唐
北斗西风吹白榆,木公相笑夜投壶.花前玉女来相问,赌得青龙许赎无.
北斗星高挂在夜空,西风吹着榆树,朋友们高兴地聚在一起在夜里投壶.花前有美丽的女子来问,你们下赌投壶谁输谁赢.这首诗写出了人们在夜间欢聚投壶的情景,着墨不多,但亲切、自然.
两晋南北朝时期,出现了特制的有耳壶,就是在壶的口径两边,设置了两个小耳,这就增加了投壶的花样,同时也加大了投壶的难度.诸如,当时的左光禄大夫虞潭在《投壶变》中记录很多新的投壶方法.如,投入壶左耳或右耳的箭,箭身斜倚在耳口,形同腰间佩剑,被称为“带剑”.其难度更大的还有,投的箭“圆转于壶口”,停下成为“倚竿”的,称为“狼壶”等等.其间,还出现了设置屏风“盲投”的玩法,以及背坐反投.据说,有一个叫王胡的人,他可以闭上眼睛投壶,达到百发百中的程度.
宫中词百首（其十七）
王建
分朋闲坐赌樱桃,收却投壶玉腕劳.各把沈香双陆子,局中斗累阿谁高.
这首诗表现出宫娥们在闲暇时的各种游戏活动,流露出一种宁静恬适的生活气息.
到了唐代,投壶仍然是个盛行的娱乐活动项目,其玩法基本按照汉魏方法进行.在此期间,唐朝时期还把投壶这个项目东传到了日本和朝鲜等国,在《新唐书·高丽传》中就有记载：“高丽之君居平壤城,俗喜弈、投壶、蹴鞠”.日本国还把投壶逐渐演变成为日本的民间游戏“投扇兴”.
据史料记载,关于唐太宗找投壶谱的事,还有一段有趣的传说.说唐太宗派监察御史萧翼找辩才和尚骗取《兰亭集序》真迹,萧翼就是去和辩才和尚投壶喝酒,有意把和尚喝晕以后,就把《兰亭集序》真迹给唐太宗骗到手了.由于投壶活动的盛行,不少唐代诗人也就写下了不少有关投壶的诗歌. 诸如,诗人李商隐对唐代妇女喜好投壶一事写下了《寄远》一首云：“姮娥捣药无时已,玉女投壶未肯休. 何日桑田俱变了,不教伊水向东流.”初唐时期有个上官仪,陕州陕县（今河南陕县）人,唐朝宰相,著名诗人.《新唐书·艺文志》记载,上官仪著有《投壶经》一卷,在唐代广为流行.因为《投壶经》确定了投壶的规则和格局,并从而使投壶游戏进入了宫中.投壶很讲礼仪,游戏时要做到三请三让,诸如别人请你先投,你要推辞三次,以表示谦让,随后才可以比赛.以八支箭为一局,每人投一次,看谁中得多,输了的要被罚饮酒.
小游仙诗九十八首（七十六）
曹唐
彤阁钟鸣碧鹭飞,皇君催熨紫霞衣.丹房玉女心慵甚,贪看投壶不肯归.
北斗西风吹白榆,木公相笑夜投壶.花前玉女来相问,赌得青龙许赎无.
朱红的楼阁上阵阵钟鸣,惊飞了鸟儿,君王派人来催取熨好的紫霞衣.的心中很懒散,留恋着看投壶,不肯回去干活.这首诗表现出在唐代时投壶活动的普及,以及人们对投壶活动的喜爱.
到了宋代,司马光居住在洛阳城时,常聚客谈诗说赋或以投壶自乐.随后,司马光觉得唐代流传下来的《投壶经》不合礼仪,便重新改写,更定投壶新格,成为此后投壶的经典之作《投壶新格》.司马光在他著的《投壶新格》中,详细地说明了他的想法,主要体现在礼节、用具和规则三个方面,并把过去一些含有技巧的花样动作删除了,使投壶活动脱离人民,成为一项复礼的活动,这就为宋代以后投壶活动逐步走向衰落奠定了基础,使汉唐时的投壶盛况不复存在,仅仅在士大夫中间进行.
到了明朝,投壶活动没有遵守旧法,而随着社会的发展,又有了新的起色,出现了不少投壶著述.如明末的《投壶奏矢》记载,当时的投法有140多种.到了清朝,投壶逐渐走向衰落,仅在宫廷中有所开展.
投壶论文参考资料：
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