分类筛选
分类筛选:

关于现代传播相关论文写作技巧范文 与传统宝卷的现代传播以靖江宝卷走进视频为例类本科论文怎么写

版权:原创标记原创 主题:现代传播范文 类别:毕业论文 2024-03-05

《传统宝卷的现代传播以靖江宝卷走进视频为例》

该文是关于现代传播相关专升本论文范文和现代传播和宝卷和靖江方面专升本毕业论文范文。

自产生之日起,宝卷的传统传播方式一直是口传与文本的传播相结合.口传即宣卷,亦可包括宣卷人的师徒相传;文本的传播有抄写和刊印两种形式,大致抄本多流传于宣卷盛行的民间社会,而印本则亦可作为读物在全社会流通.20 世纪80 年代宣卷复苏之后,传统的传播方式就面临着新媒体的挑战.进入21 世纪之后,作为非物质文化遗产的宝卷,越来越得到社会各界的关注和认可.但传统的传承、传播方式有诸多局限,不利于宝卷的“非遗”保护,形势更为严峻.在现代文化语境之下,面对电视、网络等强势媒体,是固守传统,还是奋而更新?江苏靖江对此进行了一个大胆的尝试.

一、靖江宝卷走进视频

靖江地处长江下游,南与张家港、江阴、武进隔江相望,北与如皋、泰兴相邻,市域面积560 平方公里,人口66 万.靖江包括老岸、沙上两大区域;老岸话为主流方言;靖江宝卷用纯正的老岸话宣演,流行地域约400 平方公里、40 万人口.靖江将按一定的仪轨宣演宝卷称之为“做会讲经”,将做会的执事、讲经的艺人呼之为“佛头”.靖江讲经的传播方式主要是在民间社会的做会中宣演,虽然民间也有少量抄本、刊印本,但那是佛头的“衣食饭碗”,大多秘不示人.靖江讲经的传承方式主要是师徒口耳相传,佛头授徒以口传心记为主,外出做会时,师傅让徒弟坐在一边听.有的也给抄本让徒弟熟记,一般较简单,相当于戏曲的幕表.学艺、传承全凭记忆.有些保守的师傅,每当讲拿手的宝卷时,会有意支开徒弟.于是,有的徒弟只好偷艺.有的无师徒名份的小佛头,也会千方百计地到名师那儿“偷经”.或请记忆力好的朋友以听经的名义用心听,尔后向他复述;或请人在经堂隔壁藏录音机全场偷录.因而,靖江宝卷,尤其是经典宝卷,大多存活于佛头的记忆之中.

为了保护传承宝卷,靖江人一直做着不懈的努力.20 世纪60 年代,民间文艺工作者一个本儿一支笔,记录整理了《大圣宝卷》片断《张员外收租》.作为忆苦思甜的教材,用二胡伴奏在县广播站录音播放.靖江宝卷破天荒借助媒体传播.1987 年,有组织有计划地开展大规模搜集整理,由耳听手记变为录音整理.历时十数年,收集圣卷、草卷8 种,70 万字.

20 世纪80 年代以来,中国社会发生深刻而全面的变革,乡土社会作为靖江宝卷的世袭领地,其生产、生活方式也随之发生日新月异的变化.首先,生活节奏快了,人们,尤其是年轻人不耐烦宝卷慢条斯理的讲唱,热衷于更为时尚的快餐文化.其次,年轻人纷纷进城打工,许多老人随儿女进城,偶尔回乡下老宅做会,为不影响儿女上班,必然打破每会不做则己,做则一天一夜或三天三夜的传统,而是改为只做白天不坐夜.这样,晚上专供娱乐而讲的草卷便失去了市场.再次,城镇化浪潮一浪高过一浪,成片的传统村落和民居被拆迁,宝卷赖以生存发展的空间被蚕食、受挤压.种种迹象表明,靖江宝卷的生存发展受到严峻的挑战.

面对严峻的现实,靖江人打破常规,借助强势媒体,保护传承靖江宝卷.2005 年9 月至2006 年7 月,靖江电视台先后三轮录制靖江宝卷28 种、200 小时、200 万字.2006 年2 月,《靖江讲经》专栏节目开播.同时产生两大成果:一是精选《三茅宝卷》《梓潼宝卷》《和合记》《牙痕记》等四部代表作,出版《靖江讲经》DVD,共20 盘40 小时.二是将视屏字幕整理成文本,与先前搜集整理的文本及民间收集的抄本合编为一套《中国靖江宝卷》,2007 年7 月由江苏文艺出版社出版.全书270 万字,收入卷本54 种,其中圣卷25 种、草卷18 种、科仪卷11 种.

靖江宝卷的抢救保护尽管成绩斐然,但仍有相当数量的宝卷,尤其像《杨家将》《再生缘》《薛征贵征东》等深受听众喜爱的草卷散落民间,确切地讲留存在佛头的记忆里.令人忧心如焚的是,如今做会,百分之九十不坐夜,意味着再好的草卷,也无人讲、无人听,终将因淡忘而湮灭.时隔十年,靖江电视台启动新一轮宝卷录制.2016 年9 月至12 月,56 天,录制宝卷19 种,569 集(每集22 分钟),共计200 多小时,200 多万字.2017 年4 月,在靖江电视台开设《靖江宝卷》专栏,每晚一档,每档一集.

将一个民俗民间文化样式搬上荧屏,这无疑是一次全新而大胆的尝试,既要保持靖江宝卷原生态风貌,又要适宜电视播出.质言之,最大限度地展现靖江宝卷的文化持色的同时,不能有太重的宗教意味.于是首轮录制确定的第一个原则是舍弃经堂宣演的所有设置与仪轨,仅录制宝卷讲唱.第二,佛头应具有代表性,公开报名,考核选拔,从34 名报名者中挑选了14 名.第三,制作背景,美化画面,增强观赏性.头一轮,本着原生态讲唱的原则,佛头与和佛者均着常服.后考虑播出效果,统一置装,且给佛头化淡妆.同时,逐步摸索、完善录制流程.

2016 年新一轮录制,在遵循旧例的基础上,确定“新人新卷”的原则,旨在发现40 岁左右的优秀佛头、重点录制未收入《中国靖江宝卷》的新卷目.从16 名佛头中选9 名,其中,40 岁左右的佛头4 名,所录卷目均为“新卷”.与前三轮比,新一轮录制有两大特点:一是一气呵成,除国庆长假休息,双休日照常进行,日均10 集,每集22 分钟;二是草卷为主,前三轮圣卷优先,此轮圣卷仅《城隍宝卷》一种,余者均为草卷,且多为古代战争、侠客题材,篇幅长、容量大,可听性极强.

二、靖江宝卷走进视频的保障

十年之间,大多数流播于靖江民间的宝卷几乎都被将搬上荧屏.推动、保障这项系统工程的顺利实施,是政治、社会、经济、文化等人文因素交互作用的结果.

(一)政府支持

20 世纪50 年代以来,宝卷一度被斥之为“封建迷信”,“”期间,则更是作为“四旧”被扫进“历史的垃圾堆”.在当时的政治文化语境之下,宝卷的命运岌岌可危.改革开放促进思想的大解放,观念的大转变.无论是党员干部,还是寻常百姓,不再用“有色眼镜”审视宝卷,而是将其当作老祖宗留下的文化遗产倍加珍惜.公众对宝卷的态度,由“”时的“禁而远之”,变为“信而亲之”.

观念也罢,行动也罢,领导的态度是关键.当靖江广电局勇敢地迈出第一步,开始第一轮录制的时候.2005 年10 月12 日,市委书记刘建国来到广电局演播厅“靖江讲经”录制现场,观摩民间艺人讲经,对靖江广电局及时保护文化遗产的行为表示充分肯定.接着,其他市领导也相继来到现场观摩靖江宝卷的录制.领导如此旗帜鲜明地关心、支持,极大地鼓舞和推进录制工程的迅捷展开.

尽管如此,为慎重起见,时任广电局长的刘振宇,决定广播电台先播,测试舆情、民意.在一片叫好声中,才放心大胆、堂而皇之地将讲经推向视屏.

(二)文化自觉

作为民俗民间文化样式,靖江讲经与底层百姓的生活相亲相融,成为日常生活的有机组成部分,或者说,它是靖江人的仪式生活.即便在“”时期,公开做会讲经不行,“胆大妄为者”便悄悄地开展“地下活动”,虽“时事维艰”,但依旧充满自信,坚信“野火烧不尽,春风吹又生”.相比之下,倒是时尚文化的步步紧逼,将靖江讲经逼致危崖.眼见得经堂里的年轻人“黄鼠狼拖鸡——愈拖愈稀”.引起痴迷、钟情讲经的中老年人的警觉,深切地感到讲经的危机真的降临了!有识之士大声疾呼:“要用救火的精神抢救保护靖江宝卷!”靖江广播电视局的决策者们表现出高度的文化自觉,将如焚的忧心化作果敢的行动.

同时,随着开放的不断扩大,不但经济上逐步与国际接轨,文化上也努力与世界文化相融.2001 年5 月18 日,联合国教科文组织公布了首批认定的“人类口头和非物质遗产代表作”名录名单,在第一批公布的19 个代表作中,中国的昆曲赫然在目.从而,让国人有可能站在人类文明的高度,观照中国的文化遗产.靖江人也进一步认识宝卷的价值,于2005 年9 月,为靖江宝卷申报国家级非物质文化遗产保护名录,从而进一步坚定了录制的信心和决心.

(三)群众认可

收视率是衡量一个电视栏目成功与否的重要标志.换言之,将宝卷搬上电视,受众欢迎与否是前提.宝卷在靖江流传数百年,有深厚的社会基础,深受底层百姓的欢迎,堪称传统农民精神文化的宠儿.20 世纪80 年代以来,虽然年轻人冷落、疏远宝卷,但在中老年人群中仍有广泛的影响.2016 年正月,《靖江讲经》一播“走红”,反响热烈.“观众纷纷来信来电,反映时间短,不过瘾,应增加播出长度.有位80 高龄的老爷子,习惯早睡早起,可又舍不得讲经,于是先睡一会,让儿孙定时叫醒.”“有位老干部,不但自己看,还动员全家,特别拉着孙子一起看,边看边谆谆教导家人,这是我们靖江人文精神的源流,你们可别瞧它不起……”

《靖江讲经》的收视率,一方面取决于观众的认同度,这是根本的、首要的.另一方面得益于有一批令人心仪的佛头,他们技艺精湛,在继承前辈艺人艺术传统的同时,不断探索提高讲经的艺术,以适应新时代信众的审美趣味.譬如江苏省非物质文化遗产(宝卷)代表性传承人张东海,师从一代宗师袁戈生.一度时期,不少听众欣赏其洪亮浑厚的嗓音,说是“要得喉咙大(读dou),去找张东海.”随着艺术实践的丰富,他渐渐体会到,讲经不是打号子,并非喉咙愈响愈好,而应讲究声情并茂、抑扬顿挫.经潜心琢磨、体悟,努力做到声音的高低符合故事的情景和主人公的情感,高声犹如惊雷滚,低诉恰似洞箫吟……技艺日益精进,终成一代名师.

受众与名师,恰如两块基石,为宝卷的电视传播奠定了坚实的社会基础.

(四)经济后盾

在这个凡事讲效益的时代,宝卷从录制到播出,乃至后期产品,均为纯投入,只有社会效益,没有经济效益.其投入主要有佛头与和佛者的报酬、其他制作费用、后期产品费用三项.一是佛头与和佛者的报酬.仅2016 年9 至12 月间,佛头每人每天500 元,六名和佛者每人每天100 元,佛头自行整理文字,每集80 元.二是其他制作费用,包括人员加班费、设备折旧费等,虽由电视台内部消化,亦应列入成本.三是后期产品费用,2007 年出版《中国靖江宝卷》《靖江讲经DVD》、2018年将出版《中国靖江宝卷》(续集).

两期大规模的宝卷录制、播出及其后期产品,累计需投入近200 万元.由此证明,没有经济的繁荣与支撑,宝卷的电视传播也难以实施.

三、靖江宝卷走进视频的利与弊

数百年来,生存于民间、发展于民间的靖江宝卷,一直是以口耳相传为主,一个佛头只能面对几十人,最多上百人;而走进视频之后,同样是一个佛头,电视受众则是成千上万.无疑这是具有历史意义的传播方式的转换,也是在现代政治文化语境之下,讲经从传统的经堂,登上电视的“大雅”之堂,开启了靖江宝卷活态传承的新纪元.具体来说,靖江宝卷走进视频的积极作用有三个方面,以下分述之.

第一是高效挖掘抢救靖江宝卷.20 世纪60 年代至90 年代,靖江的民间文艺工作者,从手工记录到录音整理,其效率、强度与电视录制无法比拟.2005 到2006 年,录制宝卷34种、200 万字;2016 年,录制宝卷19 种,200 多万字.值得指出的是,第一轮录制重圣卷,经典圣卷一网打尽.第二轮录制重草卷,因为,再不大规模抢救,许多经典草卷因失去市场而淡忘,而湮没.就这,还是晚了一步,一些在民间广为流播的草卷,或因荒废而讲不全,《月唐演义》共八集,现只能讲前两集;或因生疏而放弃,有佛头自报《三门街》《薛顶山征西》《三侠闹京都》《双珠凤》,临开录自动弃讲;或因佛头去世,永久消失,著名佛头陆爱华擅讲《薛刚反唐》(续集),不幸师徒俩先继离世,此卷再无传人.佛头们感慨地说:“假如本轮录制再晚几年,损失更大.”几个年届古稀、花甲的老佛头,一遍遍向笔者叹苦:“生经如挑担”.即几种多年未讲的宝卷,讲起来非常吃力.既要记清情节、人物,又要讲究语言、情绪,不能“塌台”.常常是当日录制,凌晨五点便起床“做功课”(回忆、复习),其难度可想而知.试想,倘不是录制,他们会这么劳神费心吗?不会.那么,他们肚里(记忆里)的这些草卷必定会因日益荒废而消亡.此外,宝卷走进视频也会给青少年播撒宝卷文化的种子.一家只要有一人爱讲经,这个家庭就有了相应的文化氛围,收看得多了,便会潜移默化地感染其它家庭成员,不经意间在一片片心灵的空白点上撒下讲经的种子,新的信众群体犹如一棵棵幼苗那样在春风春雨中悄然成长,靖江讲经便拥有了新的希望之林.

第二是扩大了宝卷文化的传播范围,将之融入主流文化之中.《靖江讲经》DVD 出版发行后,宝卷文化氛围弥漫全市.别的且不论,有人发现商机,将其转换成便携式音响的元素,与戏曲、歌曲混搭,风靡城乡.民居、菜场、工地,随处可闻讲唱、和佛声.本文杀青之际,笔者在街头发现一个音像店在橱窗里做《靖江讲径》领衔的便携式音响的广告.晚清以来,随着宝卷的世俗化,日益与底层百姓的生活相亲相融,处于自生自灭的状态,很少被主流文化所关注,直至二十世纪初,“注意到‘宝卷’文人极少”.新中国成后,一度处于批判、限制,乃至禁绝的窘境.如今,作为党的宣传阵地、主流文化载体的电视,能接纳宝卷,令其在节目系统中占有一席之地,表明当下的主流文化对宝卷这样的草根文化的认同与融和.事实上,宝卷劝善化俗的功能,也有益于推行社会主义核心价值观,建设现代文明和谐社会.

第三是提高宣卷水平,造就“明星佛头”.在靖江乡间,通常称佛头为“师傅”,客气的呼“先生”.在人们心目中他们不过是“吃开口饭”的艺人,旧时归于“三教九流”,社会地位并不高.佛头的水平参差不齐,凡有一定名望的佛头都有相对固定的活动区域,他们称之为“经堂”,这种“经堂”在地域上其实是很有限制的.佛头上了电视、成了名人,自然会被刮目相看,其地位和知名度大大提高.能够“上电视”的佛头,是经过选拔的,客观上提高了佛头的素质.有位年轻佛头,头一轮录制时,“游击习气”颇重,不怎么讲究“台面”,不自觉地摇头晃脑,讲得虽好,但不甚雅观.这回录制,不仅改掉“毛病”,而且颇有“镜头感”,正襟危坐,一脸庄重.还有位“小佛头”,乡间讲唱爱歪头抖颈,面试时评委严肃指出其不足,建议回家对镜自纠,正式录制明显改观.那些第一期播出便成名的佛头,更是珍惜声誉,精益求精.通过电视成名的佛头,其活动区域大大超越原有的“经堂”.特别是几个“当红”的艺人,例如活跃于中、东片的著名佛头张东海、刘正坤,“业务”拓展至西片.两期录制恰也造就了几个当代“名星佛头”,他们对当下和后世的宝卷传承,会产生积极而深远的影响.

当然,靖江宝卷走进电视并不能解决宝卷文化传承、传播过程中的所有问题,它的局限性也显而易见.第一,电视不能取代经堂,娱乐不能代替信仰.车锡伦先生将宝卷的性质和功能总结概括为信仰、教化、娱乐,满足民间信仰是宝卷最基本的功能,这也是靖江的“讲经”为什么必须要放入“做会”之中的最主要的原因.在电视上“讲经”更大程度上是一种表演,更倾向于娱乐,它不可能发挥宝卷的信仰功能.第二,宝卷进入视频淡化了宣卷的原生态之味.在最大限度地展现靖江宝卷的文化特色的同时,还要适宜电视播出,于是将原生态的宣卷表演做了一些改动.例如经堂宣演的所有设置与仪轨被舍弃了,仅录制宝卷讲唱.再如要制作背景,美化画面,增强观赏性.头一轮,本着原生态讲唱的原则,佛头与和佛者均着常服.后考虑播出效果,统一置装,且给佛头化淡妆.显然电视里的宣卷的娱乐性和美感加强了,但它和原生态的宣卷确实也拉开了距离.第三是助长佛头的名利意识.佛头工钱一般在300 到500 元之间.电视名星佛头涨至600 到800元.最要命的是,人们仰慕虚荣,宁出高价请名星,不愿请无名之辈.如此,带来两大后果,无名的佛头因无生意而转行.信众因名星而增加开支.一是多付工资.二是名佛头招揽听众.晚上听经,男人每人一包烟,所有人茶水、瓜子招待.一天一夜,至少三千元.连做三年,近万元.长期以往,这种奢靡之风必然对讲经造成不良影响.

结语

靖江讲经进军电视的成功实践证明,保护传承传统文化不必拘泥、固守传统,而应学会用全新的视角和思路,审视、思考、探索现代文化语境下的新路径.而且,电视传播宝卷仅仅是新的开始,可以此为端口,链接自媒体.在不长的间内,靖江人,外地人,中外所有关注、研究靖江宝卷的人士,点击“靖江网”、“智慧靖江”等新兴的自媒体便可搜索、鉴赏靖江宝卷.

当下中国活态传承的宝卷,许多具有进军视屏、弘扬光大的潜质,关键在于当地的党政领导,尤其是宣传门的领导,是否转变观念、摒弃陈见.以应有的文化良知和文化自觉,领悟宝卷“劝善化俗”的真谛,大胆尝试运用新媒体保护、传承宝卷.

应该清醒地看到,上电视、进网络的宝卷经过适度提纯、美化.但作为人类非物质文化遗产,我们留给子孙的应该是原汁原味、原生态的文化瑰宝.因而,电视录制不能替代进经堂实录,得进一步强化实地抢救工程.就当下而言,甭说草卷讲得少了,就连圣卷也极少通本讲全的.佛头上午八点多到主家,下午五时许结束,在有限的时间内,主要仪式一项不少,唯有压缩、删减圣卷一途.所幸靖江人对此早有觉悟,已经并将继续寻找时机、创造条件,实地实景,全过程、全方位地录制《三茅宝卷》《大圣宝卷》《香山观世音宝卷》《梓潼宝卷》等经典圣卷,以不负先祖,惠及后人.

现代传播论文参考资料:

科技传播期刊

新闻传播杂志

新闻传播期刊

新闻传播杂志社

新闻和传播杂志

传播论文

归纳上文,该文是一篇关于现代传播和宝卷和靖江方面的现代传播论文题目、论文提纲、现代传播论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。

和你相关的