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《怀素的生成刍探》

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【摘要】怀素是唐代杰出的草书大家,历代颇受关注.文章通过从时代与变革、悟化与超越、入世与出世三个方面的分析与探究,使怀素的形象渐趋清晰.有唐以来的好书之风、所处时代的审美取向、善师悟化以及对社会现实的积极适应,最终造就了酷爱书法、精研苦练的怀素.怀素及其草书不仅盛名于当时,而且影响着后世,尤其对当代书法艺术的发展有着重要意义.

【关键词】怀素；草书；审美取向；悟化；至高境界

[中图分类号]J29

[文献标识码]A

唐代是中国封建社会政治、经济、文化大发展的时期,是中国历史上最为强盛的时代之一.政治的开放、经济的繁荣,促使唐代文化艺术成就斐然.唐诗、书法、绘画、雕刻等构筑起唐代文化艺术的高峰.其中,唐代书法虽以楷书著称,草书亦有颇为卓越的成就.唐释子怀素,字藏真,俗姓钱,唐玄宗开元二十五年（737）出生于永州零陵县城东门外的一户贫寒家庭,至唐德宗贞元十五年（799）卒,他是唐代草书书家的杰出代表.晚清何绍基《跋板桥书道情词》称：“山谷草法源于怀素,怀素得法于张长史,其妙处在不见起止之痕.前张后黄,皆当让素师独步.”[1]作为一位“幼而事佛”的僧人,草书大家怀素是如何铸就的？这值得探究.

一、时代与变革

唐代是文化艺术多元发展的时代,而唐代尤重书法.书法因帝王倡而兴盛,举国上下无不言书.凡善书者必受社会重视,甚至得到皇帝的器重,书法成为求得功名的必要条件.并且,唐代还设有书学机构,致使书家辈出.马宗霍《书林藻鉴》云：“唐代书家之盛,不减于晋.固由接武六朝,家传世习,自易为工.而考之于史,唐之国学凡六,其五曰书学.置书学博士,学书日纸一幅,是以书为教也.又,唐铨选择人之法有四,其三曰书,楷法遒美者为中程,是以书取士也.以书为教,仿于周；以书取士,仿于汉；置书博士,仿于晋.至专立书学,实自唐始.宜乎终唐之世,书家辈出矣.”[2]110而唐代书家中,最为杰出者当属颜真卿、张旭和怀素.颜真卿以楷书和行书称雄,后两者则以狂草闻名于世,有“颠张狂素”之称.

唐代初期,唐太宗极为推崇王羲之（右军）.而初唐上层士大夫们慕右军书法之儒雅风范,亦正契合了他们雍容文雅的生活状态和所追求的精神理想.虞世南“同郡沙门智永善王羲之书,世南师焉,妙得其体”[3]1621.欧阳询“初仿王羲之书,后险劲过之,因自名其体.尺牍所传,人以为法”[4]4117.褚遂良“临写右军,亦为高足”[5]151.唐初书法脱胎于右军,崇晋人法度,又兼及魏晋以来墨迹与碑刻之遗韵,渐成刚柔相济、法度森整的“中和”美时风,而尤以楷书笔法和结构之严谨为重.虞世南《笔髓论》《书旨述》,欧阳询《八诀》《结字三十六法》《传授诀》《用笔论》,李世民《笔法诀》《论书》《指意》等,可谓此期书学法典.如《笔法诀》云：“夫书之时,当收视反听,绝虑凝神,心正气和,则契于玄妙.心神不正,字则攲斜；志气不和,书必颠覆.其道同鲁庙之器,虚则攲,满则覆,中则正.正者,冲和之谓也.”[5]115唐太宗“心正”与“书正”之论,必然使臣民之书法有“君子之相”,以示君子之德.而“虚”“满”皆废,维“中”是尊.这种“君子比德”与“中和”思想,则是太宗继位之后,大兴儒学,倡导儒家理想人格的体现.书法为“成教化,助人伦”,而国家“以书取士”,凡天下学子,书法范程式,使书法渐失生机.宋代姜夔《续书谱》云：“唐人以书判取士,而士大夫字画类有科举习气.颜鲁公作《干禄字书》,是其证也.矧欧、虞、颜、柳前后相望,故唐人下笔应规入矩,无复晋魏飘逸之气.”[5]372宋人卑唐,是对唐人凭楷法遒美求功名、致使楷书日渐拘媚而论.颜真卿所作颇具“正大气象”之楷书,被宋人米芾列为“俗品”,亦因唐以楷取士的流弊所至.

唐代亦是审美思想巨变的时代.时至中唐,玄宗即位.佛教之禅宗独盛,主“见性成佛”之顿悟.禅家简静清妙、超远洒落之情趣,为文人逸士所倾,寄兴写情之风大盛.始于唐初尊王“尚法”书风,至中唐颜真卿时则为之一变.马宗霍盛赞：颜鲁公“纳古法于新意之中,生新法于古意之外,陶铸万象,隐括众长,与少陵之诗、昌黎之文,皆同为能起八代之衰者”[2]110.颜真卿是玄宗开元二十二年（734）进士,是忠烈之臣,人品书品皆是儒家倡导的最高伦理精神的典范,为后人所推崇.颜书变时风者,首推寓情于书的《祭侄文稿》.鲁公仍崇二王,但并未因“寄人篱下”而不能自立,能寄情于书,自出新意,与唐前期颇具古典风格不同,颇见浪漫之气.颜真卿一生受教于儒家,“修身、齐家、治国、平天下”是其终身理想,却能出右军“中和”美之窠臼,或因时下禅宗兴盛,审美思想观念转变相关.唐代能寓情于书者,鲁公之外,或为张旭、怀素二人.张旭书法,开二王一脉.其善作楷法,尤以草书最擅时名,作草往往于醉后呼叫狂走,挥洒成书,甚至以头濡墨而书,故得“张颠”之称.张旭草书可窥见王献之连绵草书之气息,但更潇洒磊落、变幻莫测,而惊世骇俗.唐代韩愈《送高闲上人序》赞曰：“往时张旭善草书,不治他技.喜怒窘穷,忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平,有动于心,必于草书焉发之.观于物,见山水崖谷,鸟兽虫鱼,草木之花实,日月列星,风雨水火,雷霆霹雳,歌舞战斗,天地万物之变,可喜可愕,一寓于书.故旭之书,变动犹鬼神,不可端倪,以此终其身而名后世.”[5]270感悟造化于内心、倾注满腔情感于点画之间、若痴若颠、又字字得法之张旭狂草,与李白诗歌、裴旻剑舞,并称有唐“三绝”.张旭所开狂草书风,经颜真卿、崔邈,传至怀素,书以寄情的浪漫书风已然大行.这从唐代论草书诗的情况可窥一斑.蔡显良《唐代论书诗研究》中,共记录有九十三首论书诗题目,并注明另有唐代咏书诗五十首目录从略.[6]1在已列出目录中,论草书的就有近五十首,作者包括李欣、王维、李白、高适、皎然、戴叔伦、杜甫、温庭筠、权德舆、孟郊、刘禹锡、韩偓、张祐、罗隐、司空图、钱起、苏涣等诗坛大家.这些论草书诗中,论怀素者最多,超过十六首；论张旭者仅数首,居于其次.张旭于盛唐已先出生,怀素于盛唐末年出生.这客观地反映了盛唐前后,草书在唐代社会文化中受到喜好和尊崇的程度及其变化.著称于世的唐诗对颇具意味的草书如此之关注与歌颂,可见当时社会的审美取向.而怀素对书法天性使然的爱,以及对狂草的痴迷追求,恰好顺应了唐代当时的社会风尚.由此,从某种意义上说,怀素之“狂”,或为时代之“狂”.

二、悟化与超越

佛教对中国书法风格的直接影响,是在唐代禅宗大盛以后.中唐玄宗即位,抑制佛教,仅禅宗迅速兴起.至玄宗开元二十五年（737）怀素出生,禅宗已盛.当时零陵是禅宗南岳怀让（677-744）和青原行思（671-740）的活动区域,怀素“幼而事佛”于零陵书堂寺,“经禅”乃份内主事.其思想成长难免受禅宗之陶染.怀素所承禅宗为南宗惠能大师一派,主“直指人心,见性成佛”之顿悟,不拘于“坐禅”“观定”,亦成佛道.“即心即佛”之精神,至唐末五代,一枝独秀.

禅宗之“顿悟”,可归为两个特征.一是具有偶发性与非理性.禅宗主张不立文字,唯向心内领悟.众事、众物、众生、众相皆有佛性.“举动施为,语默啼笑皆是佛.”所谓禅无时不在时时在,无处不有处处有.随时随地都可能悟得禅之本意,而不拘修行.禅宗主张直觉体验,靠个人亲身感受和体验以领悟禅道.其往往不具逻辑推理性,是非理性的主观感悟.

禅宗之顿悟的这一特性,与书法艺术的感性特征相契合,使书法艺术与客观事物产生千丝万缕的联系,形成可突破人的思维定势的通感.张旭云：“始吾见公主担夫争路,而得笔法之意.后见公孙氏舞剑器,而得其神.”[7]17如张旭能将自然万物悟化于笔端一样,游走于自然山林的僧人怀素,亦能观夏云,随风顿悟笔意,而得草书三昧.唐代陆羽《僧怀素传》就载：当怀素听闻张旭由“孤蓬自振,惊沙坐飞”悟,“师而为书,故得奇怪”后,“不复应对”,而是“连叫数十声曰：‘得之矣！’”[5]260顿悟自然妙趣,非为状物,而为丰富笔墨之内涵,尤使草书可得妙趣横生之“形势”.宋代郭熙《林泉高致》亦言：“怀素夜闻嘉陵江水声而草圣益佳.”[8]94怀素将造化之妙能融入草书创作中,故其草书能随手万变,奔放流畅,飞动自然,率性颠逸,若骤雨旋风,怪状崩腾,“又如瀚海日暮愁阴浓,忽然跃黑龙.夭矫偃蹇,入乎苍穹”[9]993.

书法之“悟”需“师造化”,更需“师古今”.师古是为得传统之妙有,师今是为去心中之藩篱.怀素酷爱书法,但因地域和交往之限,自知“所见甚浅”.从传为其在唐大历元年（766）所书杜甫诗《秋兴八首》,可见怀素早年草书运笔尚未迈进晋人门槛.怀素初年草书“不得法”,究其原因是“不师古”.唐大历二年冬或三年春,张谓奉诏回京任太子左庶子,怀素便与张谓一同进京.在来到长安、前后滞留大约五年的时间里,怀素曾睹二王书迹而学之.其作《论书帖》流露出的疏淡与飘逸,颇似王羲之,或可窥见其草书之本源.后来,怀素受得邬彤指点,时一年有余.邬彤师张旭,“与怀素为群从中表兄弟”,授怀素笔法.其谓怀素曰：“草书古势多矣,惟太宗以献之书如凌冬枯树,寒寂劲硬,不置枝叶.”怀素得献之“劲硬”；其谓张旭草书之神鬼莫测,怀素得张长史书之妙源；并于临别时,谓怀素曰：“万里之别,无以为赠,吾有一宝,割而相与.”怀素得右军《恶溪》、小王《骚》、《劳》三帖；其谓“古钗脚”,即折钗股,怀素得草书转折之圆转有力.[5]260怀素《藏真帖》有云：“怀素,字藏真,生于零陵.晚游中州,所恨不与张颠长史相识.近于洛下,偶逢颜尚书真卿,自云颇传长史笔法,闻斯八法,若有所得也.”怀素返乡时绕道洛阳,而未能与张旭相识,颇为遗憾.唐大历七年（772）,他拜会了当时在洛阳、已是书法大家的颜真卿.颜真卿二十有余时,曾于长安师事张旭二年,又天宝五年始,复拜访张旭于洛阳多次,自觉略得笔法,以为未稳.在这期间,颜真卿将张旭对其所谈笔法作了整理,主要集中于《述张长史笔法十二意》.颜真卿与怀素论书,亦将张旭笔法十二意相授.颜真卿或是使怀素书法观念产生彻悟的书家.陆羽《僧怀素传》记载：“至晚岁,颜太史真卿以怀素为同学邬兵曹弟子问之曰：‘夫草书于师授之外,须自得之.张长史睹孤蓬、惊沙之外,见公孙大娘剑器舞,始得低昂回翔之状.未知邬兵曹有之乎？’怀素对白：‘似古钗脚,为草书竖牵之极.’颜公于是倘佯而笑,经数月不言其书.怀素又辞之去,颜公曰：‘师竖牵学古钗脚,何如屋漏痕？’怀素抱颜公脚,唱叹久之.颜公徐问之曰：‘师亦有自得之乎？’对曰：‘贫道观夏云多奇峰,辄常师之.夏云因风变化,乃无常势；又遇壁拆之路,一一自然.’颜公曰：‘噫！草圣之渊妙,代不绝人,可谓闻所未闻之旨也.’”[5]261邬彤得悟张旭点画之弹性的力量感,谓之：“似古钗脚,为草书竖牵之极.”颜真卿悟得凝重之力量感,谓之：“屋漏痕.”“古钗脚”又称折钗股,力量外显而乏内涵.“屋漏痕”内敛而富意韵,自然而生动.故而颜鲁公《祭侄文稿》能具雄浑深沉之气势、率真烂漫之气象.怀素得颜公点化而“有自得之”悟：草书贵在变化,若风中之夏云,奇妙“无常势”；变化贵在痛快淋漓,如飞鸟出林,惊蛇入草；变化贵在自然,似“壁拆之路”.怀素代表作《自叙帖》点画高度简洁凝练,运笔疾迟有序淋漓,墨色枯湿变化自然,气势奔放流畅洒脱,正是怀素“闻所未闻之旨”的体现.如邬彤、颜公、怀素之“悟”,书法之悟性因人不同,有高低之分,又贵在能“妙悟”.若得不可名言之妙处,师造化可得形势,师古今可得法度,二者相合,便得通达.书法之悟同禅悟一样,是偶得之事,非可力求,而唯贵有妙悟.禅悟是为成佛,怀素之悟是为得书法之真谛.

二是自然性与超越性.禅宗主张“自然”即众生本性,亦即佛性.禅悟是为领悟佛性,即为觉达自足完满、纯真朴实的生命本然.禅宗主张“佛法在世间,不离世间觉”,强调了悟一切皆空,了无差别对立,从而实现生命的超越与精神的自由.

怀素《食鱼帖》云：“老僧在长沙食鱼,及来长安城中,多食肉,又为常流所笑,深为不便.故久病不能多书异疏还报.诸君欲兴善之会,当得扶羸也.”怀素虽身已出家,却形同俗流,饮酒吃肉,任情纵欲,飘逸放荡.而颜真卿《怀素上人草书歌序》有言：“开士怀素,僧中之英；气概通疏,性灵豁畅.”[10]65怀素似心无染着,为典型禅宗做派.怀素性格形成固然有天性使然,而作为禅宗弟子,难脱禅理影响.其藐视礼法,追求无拘无束的自由境界,在书法之境中,追寻着生命的本真与超越.禅宗对众生本性的张扬,在怀素身上得到淋漓尽致的体现.《全唐文新编》中所录怀素《酒狂帖》云：“酒狂昨日过杨少府家,见逸少《阮步兵帖》,甚发书与也.颠素何可以到此,但恨无好纸墨一临之耳.比见献之《月仪帖》内数字,遂与右军并驰,非后人所能到.一点一画,便发新奇一法,此乃得钟繇弟子宋翼三遇波藏锋法.酒狂见此,遂大吐出胸中霓耳千丈,早晚纳去,俟杨生缚笔至可为也.”[11]12519由此可见有二,一是怀素曾是见过二王法帖的,并且用心研习过；二是怀素学习前人书法,依自己喜好性情所取,并非迷信而盲从.杨凝式《题怀素酒狂帖后》诗就云：“十年挥素学临池,始识王公学卫非.草圣未须因酒发,笔端应解化龙飞.”[9]2824怀素研习王羲之书迹,亦敢于向其挑战.怀素《真书过钟帖》云：“右军云：吾真书过钟,而草故不减张.仆以为真不如钟,草不及张.所谓世之重能以其能.怀素书之不足以为道,其言当不虚也.”此帖已对王羲之誉高显出不满之意.宋代秦观《淮海题跋》载怀素有一帖：“云：‘汉时张芝言书,为世所重,非老僧莫入其体.’则怀素自谓抗张芝,而过右军矣.”[12]562南宋董逌《广川书跋》中亦言：“怀素似不许右军得名太过,谓‘汉家聚兵,楚无人也’.其与阮籍言‘世无英雄,使竖子成名’气亦略等矣.”[13]133这或可视为怀素对待权威的态度.怀素重视权威,又睥睨权威.重视者,是为取法,睥睨者,是为超越,最终达到心灵解脱、精神自在.正如《镇州临济（羲玄）慧照禅师语录》所云：“逢佛杀佛,逢祖杀祖,逢罗汉杀罗汉,逢父母杀父母,逢亲眷杀亲眷,始得解脱,不与物拘,透脱自在.”[14]65怀素感悟于禅,使书法能从唐初“应规入矩”的“尚法”思想束缚中得到如此大的解放,可谓意义重大.

世人皆称“狂素”,可谓之睥睨权威,可谓之草书狂放,可谓之性格不羁.怀素之“狂”,以酒助之,以书彰显.怀素性格多重,“一日九醉”.酒之醉亦成就着怀素.怀素凭借酒醉,忘物欲,忘形骸,忘生死,忘是非,摆脱现实人生的一切羁绊,心灵获得彻底的解放和自由,任情恣性,随意所适,书能佳也.老庄道家抛弃一切局限而达到精神上的绝对自由之境界,在怀素身上得以体现,故而有“自言转腕无所拘,大笑羲之用阵图”[9]714的怀素.

三、“入世”与出世

怀素当是中国书法史上声名最著的僧人书家.虽然其书风“瘦硬”,点画少有提按,且行笔迅速,即生即灭,似有禅宗心无挂牵的意味,但观其整体书风,其书法中仍然存留着些许——一种对书法艺术至诚至高的追求.怀素所处时代,释道儒合流渐成历史潮流.怀素作为一个出世僧人,心怀“入世”情怀,不为儒家“治国”,只为“治书”.一则,为了提高自己的书法水平.怀素走出湖南,游历北方,于京城拜访求师名人,只要力所能及可见书法名迹,都饱览之、师法之.二则,扩大自己的书法在当时社会的影响.中晚唐时期,佛教日益社会化,僧人书家步出山林,广交世俗士大夫阶层,甚或步入宫廷,抬高了僧人书家的地位和声名.当然,儒子文人士大夫对释子僧人书家的选择是有标准的.怀素入长安后,能与众多士人融为一体,可以窥见,怀素人品、书品、佛品之高.若对怀素交往的尘俗圈作一考察,有张谓、邬彤、许瑶、任华、李舟、钱起、戴叔伦、陆羽、卢象、李白、颜真卿、朱逵、马云奇、徐浩、窦冀等,其中不乏有权重一时的官宦、一流的诗人、著名的书法家等等.而这些社会各个领域有名望的人之间相互提携,似在情理之中.况他们之间彼此借重各自名望,以影响社会,使每个人都成为世人广为所知的人物.怀素与文人士大夫之间密切而频繁的交往,给人留下鲜明的印象即是他对于时机的把握.据《一统志》记载,当时名流写歌诗赠予怀素者达三十七人,多为怀素相邀而作.《全唐诗》就收有李白、钱起、任华、许瑶、苏涣、王邕、窦冀、戴叔伦、鲁收、朱逵等人赠予怀素的诗.当时书名最著的书法家颜真卿也应邀为怀素写了《怀素上人草书歌序》.得文人士大夫提携是一个方面,怀素亦借题壁、书屏等书法表演来努力传播自己的书法.如窦冀《怀素上人草书歌》中对怀素题写墙壁的情景进行了描绘：“粉壁长廊数十间,兴来小豁胸襟气”,“忽然绝叫三五声,满壁纵横千万字”.[9]714亦有韩偓《草书屏风》云：“何处一屏风,分明怀素踪.虽多尘色染,犹见墨痕浓.怪石奔秋涧,寒藤挂古松.若叫临水畔,字字恐成龙.”[9]2700这种当众挥写也是怀素性情本真的宣发.

怀素倾其一生在追求书法的至高境界,努力使自己的书法能得到世人的肯定,甚至称颂,却于晚年弃尘嚣而隐归.其盛年的得意与晚年的凄凉,一生中两种遭际形成鲜明的对比,引人沉思.怀素草书代表作《自叙帖》充满着名人赞誉之辞.该盛年之作是怀素一生中最光彩最耀眼时刻的总结,其风格瘦劲峻拔,飞动自然,奇崛万变.而怀素晚年之作《论书帖》却云：“为其山不高,地亦无灵；为其泉不深,水亦不清；为其书不精,亦无令名,后来足可深戒,藏真自风废.近来已四岁,近蒙薄减,今亦为其颠逸……”其书风亦全篇绝无狂怪之形,而是瘦逸严谨、整饬规矩,未越魏晋法度,表明怀素晚年草书从骤雨旋风、绚烂之极转归古雅平淡.怀素执着、勤奋、真切,天分极高.时至晚年,他重新审视自己的人生与挚爱的书法艺术,“悍然”否定自己,则是其对人生与书法艺术悟化的通彻.怀素明白,一切皆浮云,唯有书艺高,书之至高不在世俗中,而在自然无为之心境中.怀素贞元十五年（799）在家乡零陵所书《小草千字文》,是所能见到的其自署落款最晚的作品.该帖潇散平淡,毫无火躁之气,虽字与字不相连属,笔道却更显苍劲浑朴.其或可表征怀素真正达到了“通会之际,人书俱老”的境界.

怀素曾学书时,为解纸墨之缺,常以水代墨,并以漆板作书,更种万余株芭蕉树,用宽大的芭蕉叶练字,亦有“笔冢”“墨池”之说.为求得狂草真法,其笔耕不辍,精研苦练精神十分惊人.怀素对书法天性使然的爱,以及对狂草的痴迷追求,恰好顺应了唐代当时的社会风尚.而有唐以来的好书之风、所处时代的审美取向、善师悟化、以及对社会现实的积极适应,最终造就了酷爱书法、精研苦练的怀素.宋《宣和书谱》云：“唐兴,士夫习尚字学,此外惟释子多喜之,而释子者又往往喜作草字,其故何耶?以智永、怀素前为之倡,名盖流辈,耸动当世,则后生晚学,瞠若光尘者,不啻膻蚁之慕.”[15]197开一时风气先声的怀素,深刻地影响着唐中晚期乃至后世.时至当今,怀素的鲜活形象,屡屡出现在文学、绘画等艺术作品之中.后辈为了颂扬怀素学书精神,常以其芭蕉学书为画,如徐悲鸿《怀素书蕉图》、李可染《怀素学书图》等.有志于草书者,欲得其草书之妙,更是无不精研之、苦习之.怀素,一个引发人们颇多思考的奇迹创造者.无论是其“师造化”“师古今”之悟化,还是其“弃百事而以学书为事业”却“不以为苦”[16]505,已成为当代书家的学书精神参照.中国社会发展到今天,国家昌盛、经济繁荣,当前张扬个性、崇尚自由、思想大解放的时代精神,与草书精神颇为契合.草书作为书法的至高境界,书法史上却少有其充分发展的完整时代.若得怀素精神之启迪,当今时代或为草书大发展时代,草书或为当代书法发展之重要取向或时风.

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