原创《蒙古族民间文学保护、传承和一以卫拉特史诗《江格尔》为例》
本文是民间文学论文怎么写和民间文学和《江格尔》和蒙古族类自考开题报告范文。
○ 齐艳艳1哈斯巴特尔2
(1.内蒙古艺术学院 图书馆,内蒙古呼和浩特010010；2.音乐学院 音乐学研究所,北京100031)
［摘 要］我国各族人民在不同历史时期创造了光辉灿烂的文学艺术.人民群众用灵活多样的口头创造能力创造出无数经典作品,并滋润着民众的精神生活.以卫拉特蒙古人的《江格尔》为例,其活态传承、表演逐渐已趋于衰微.史诗《江格尔》的传承、保护和研究任务迫切,更重要的是这一民间文学经典如何在现代化社会中继续延续它的生命,继续发挥它的文化价值和作用,成为值得关注的问题.笔者从史诗的文本、语境、表演等方面浅谈个人观点和思考,供大家讨论.
［关键词］史诗；文本；语境；表演；保护与传承
［中图分类号］I206.2［文献标识码］A［文章编号］1672-8610(2018)01-0080-05
doi:10.3969/j. issn. 1672-8610.2018.01.013
史诗体裁大抵是产生于史前文化阶段,它经过了悠久的民间口头流传过程.在一个漫长的历史时期内,史诗随着各民族社会的发展和变化不断地得到丰富、发展和演变.［1］381史诗作为人类古代文化的一个重要组成部分,不仅代表着特定时代的文学艺术成就,而且为研究古代社会的各个方面提供了文字资料中难以找到的信息.就从这一点来看,史诗所包含的历史文化信息所具有的价值就有它的珍贵之处.
一、文本与语境的整体研究
蒙古族民间文学研究中,文本与语境是两个重要的话题.其中,文本就是一种交流方式和交流行为.文本有两种类型,第一种为现场表演过程中生成的声音文本,与表演是同步的.第二种为声音文本转换而形成的书写文本,也称文字文本.卫拉特蒙古人的史诗《江格尔》是兼具两种文本的文化符号.创作《江格尔》的蒙古族卫拉特民间艺人们,有悠久的文学艺术传统和英雄史诗创作实践.同时,他们经历了长期复杂的社会斗争和战争生活,积累了丰富的经验.当他们创作出巨型史诗《江格尔》时,发挥了自己的个人艺术才能和社会经验,对曾在社会上发生过的种种历史事件和各种历史人物事迹,进行艺术加工,使其概括化、典型化和理想化.从史诗《江格尔》的声音文本创作过程来看,江格尔奇是文本创作的核心因素.如江格尔奇在表演时,作为核心,其表演行为围绕隐形的、埋藏于记忆中的“无形文本”（故事）展开它的创作活动.表演者的声音文本与表演语境成为一体,成为生成一幅幅意义的世界.我们必须强调,江格尔奇的演说能力与他的族群文化记忆和个人智慧性语言编辑能力有着不可忽视的关联.江格尔奇的语言编辑能力受控于他的文化语境和语言语境.如果让江格尔奇运用他所不熟悉的语言来编辑故事文本,那是无法想象的.将史诗文本还原到它赖以生存的文化语境中,还原到它于最初的那个语言环境中去,记录原生声音文本,书写最初的语言所留下的事实,成为关键要素.将文本抽离于语境进行孤立研究,在某种程度上来说,对与丰富多样的蒙古民间文学的深层研究、传承保护,产生负面作用.卫拉特蒙古人的史诗《江格尔》是活态传承至今,已有上千年的历史,在远古落后的社会演变过程中能够完整被保留、传承.而为何现代科技如此发达,人类社会文明进步的今天走向衰微,甚至面临消亡的地步？我们应当反思其中的原因.笔者认为,现代社会进步,不能以历史文化遗产的消失作为代价,而让更多的古老文明在现代社会发展中惨痛地消失.因此,我们在研究史诗过程中,如何将表演者和他所生活的文化语境有效结合,在此基础上如何将文本与语境作为一个整体来关照,对于史诗《江格尔》的传承、保护和研究,具有重要参照意义.
二、表演与观众的互动研究
假设,一位江格尔奇坐在那里独自一人表演史诗《江格尔》,我们大家都会说那是不可能.但,现实中已经有这种江格尔奇出现了,他就在我们学界所说的“冰冷的录音室”当中,正对着摄像镜头表演《江格尔》.他的听众在哪里？他的听众都在江格尔奇的家乡,不能前来听他的史诗.那么谁在听江格尔奇的故事？学者.这让大家对史诗表演行为产生疑问——没有观众的表演能否成为一个完整的文化表演行为？答案是否定的.是的,从表演理论看来,一种文化的表演必须具备三个要素,即表演者、观众和表演场所.假如表演者一个人进行表演,或录音设备中播放的声音表演,或没有听众的表演,从表演理论来说,都难以构成完整的一次表演事件.因此,表演过程中,听众和场所为其提供了重要的文化支撑,促使表演者在特定的语境中,面对听众表演他的故事文本.在进行表演时,他的脑海里出现如下情景：首先,表演开始的那一刻,能看到听众期待的眼光,听众渴望能听到他们早已想听的故事；其次,表演者想看到放在他面前的、冒着热气的奶茶、奶食品和醇香的奶酒；还有,为了研究他而等待开机的学者以及所携带的摄像机、照相机等.江格尔奇的这种联想,用皮尔士的符号学三元论来解释,好比下课铃声想起的那一刻,小孩心理期待已久的卖冰激凌的小贩子和奔跑过去买冰激凌的小朋友.三者相互之间都有连带反应.用学术话语来讲,即第一特性——表演者江格尔奇；第二特性——江格尔奇所表演的史诗《江格尔》及故事内容；第三特性——江格尔奇表演的故事所象征的文化意义.对卫拉特史诗《江格尔》的研究中,将表演者、听众和表演场所作为一个相互制约、相互影响的整体,从江格尔奇的表演那一刻开始,不仅关注表演者的行为、表情、眼神、动作等,还要细致观察听众的眼神、表情、交谈和行为等.其中我们更应该观察表演场所的具体位置和与故事表演语境之间的关系.
在新疆的蒙古族人聚居的20多个县中,演唱《江格尔》的艺人江格尔奇最多的是和布克赛尔、温泉、尼勒克、和静、和硕五县.［1］166仁钦道尔吉认为,和布克赛尔最突出,那里有“三多”：江格尔奇多,江格尔奇们说唱的部数多,新发现的部多.新疆的江格尔奇有悠久的历史,他们世代传承《江格尔》这部优秀文化遗产,把它较完整地保存下来,实属不易.根据考察,演唱《江格尔》并不需要严格遵守一定的规矩,但各个地区都有不同的习俗.如,演唱之前要点香,点佛灯,向江格尔磕头祈祷等.又如,演唱《江格尔》时还有一个规矩,如果开始演唱了一部,必须把这一部讲完,演唱者不能停下来不讲,听众也要听到底.这些表演习俗中夹杂着当时社会固有的思想意识形态,这些表演习俗对于《江格尔》的演唱、表演、传承等方面产生了一定影响.在卫拉特蒙古社会中,江格尔奇享有很高的荣誉,受到人们的爱戴和拥护.早前,卫拉特的不少汗、王、活佛都有自己的江格尔奇,他们不仅请江格尔奇在自己宫廷里演唱,而且常常组织跨地区的《江格尔》演唱活动,奖赏那些优秀的江格尔奇,赐给他们很高的荣誉称号.江格尔奇分两种,即识字的江格尔奇和不识字的江格尔奇两种.两种江格尔奇在表演时,各有各的特点,第一种不识字的江格尔奇表演之前都会认真背诵全部故事内容,这样一来,在表演过程中就能展示个人优势,从语言、韵律、演唱速度、音色等方面都不受约束,尽情发挥个人才华,能吸引听众.识字的江格尔奇,有时由于受书写影响,在表演时,参照书写内容,由此带来诸多问题,如受制于文字内容而无法发挥个人口头创编能力,其表演也会受影响.我们认为,江格尔奇都是天才艺术家,他们不仅熟悉本民族历史和文化,虽然他们不用文字创作,但他们的口头创作、即兴表演能力、背诵史诗的惊人记忆能力却非常出色.虽然说,蒙古史诗有几百部,但是其基本情节都有独特的两种基本母体系列所构成.其一是婚姻型母题系列,其二是征战型母题系列.史诗《江格尔》属于并列复合型史诗类型,但总的来说,《江格尔》的长短不等的长诗、短诗都有母题系列的相似性,就是说,《江格尔》包含了婚姻型母题系列和是征战型母题系列并存、并发展的特点以外,还包括了两种母题系列共有的因素,构成统一模式,在题材、人物、创作手法、表现手法、诗行结构、程式句法等方面所呈现的史诗《江格尔》特有的个性.
三、表演与阐释
从史诗《江格尔》的故事来看,可以说,它的全部内容用本族群特有的语言来进行表演的.而其内容,是在族群的文化隐喻中被建构起来的.我们可以区分出四个不同的观察角度——功能的角度、对象的角度、个人的角度和结构的角度.下面就对四个角度进行简要论述,进而说明民间文学中表演事件的阐释,以及通过江格尔奇的表演来说明蒙古族民间文学的口传性、创作性、继承性问题.
1.不可否认的是,卫拉特蒙古人的史诗《江格尔》是历代史诗艺人集体创作、集体智慧的结晶.这其中就包含了史诗艺人——江格尔奇对先辈艺人的模仿和继承他们的技艺过程.我们研究史诗艺人的模仿行为时,应重点探讨史诗艺人的过去和历史中出现的名家及其风格流派与传统.史诗艺人江格尔奇的成长与他们的历代前辈有着不可分割的关联,这种关联虽然不能称为血缘关系,但离不开他们之间的直接受承方式.这种关系直接构成了史诗构成的主要结构.理解史诗作品,并不意味着将其作为生平文献进行解释,而是就史诗艺人的表演行为及故事内容进行客观描述,最终学者的描述与史诗艺人的最初想法达成一致,才算达到表演阐释的最初目的,否则是失效的.
2.对表演者来说,表演的核心是故事与场景的叙说,而我们讨论表演不能绕开主要对象,即表演者.表演者往往带有强烈的个人主义色彩,也就是说,史诗艺人江格尔奇都是性格鲜明的人物.他们的鲜明风格只有通过表演过程才能捕捉其特点.理解表演者的个体性格和阐释表演者的个人风格是两个问题.
3.江格尔奇在表演时很少诉说个人情感,而是进入故事语境中,呈现那些一幕幕神话般的故事情境和战斗场面.听众听到的不是表演者个人的故事,而是早已定型的、反应族群英雄事迹的神话故事.其中某些史诗所隐含的意义,与我们常识共同感形成隔绝.而唯一能沟通的则是表演者和听众共同拥有的,史诗所隐喻的“精神认同”和文化认同.
4.史诗不仅是一种文学体裁,它已经是超越了个体表演风格而产生的口头作品范畴,成为体裁结构模式.史诗有它的结构,这种结构可称为“史诗结构框架”.它与其他文学体裁有区别,其主要不同点在于它的故事类型、故事内容、结构框架之外江格尔奇所带来的表演方式.史诗艺人的表演行为,是在史诗传统表演传统框架中实现并完成的.在史诗表演传统框架中,前辈艺人们创作出一套完整的史诗演唱系统及表演模式,这种表演模式对于表演者来说,具有重要参照意义.史诗艺人初学表演时,不仅是亲自聆听、背诵故事文本,还要学习表演中的诸多要素,其中重要的一点就是模仿表演.模仿表演也有它内在的套路和框架,而不是随心所欲进行表演的.这种表演模式可称为“口头程式”.“口头程式”理论的倡导者帕里-洛德指出：“口头程式”是一种建构诗行的重要创作工具,艺人只要掌握了“口头程式”,就能够不断创作出新的故事文本,并不断扩充故事内容和诗行结构.在我们看来,卫拉特史诗《江格尔》的创作过程,也是那些无名的、普通的千万个史诗艺人们,通过时代传承下来的“口头程式”传统的创作手段.在不断编创《江格尔》故事文本,一次一次的表演过程中,其故事内容不断增多,形成世界上罕见的史诗巨著.
综上所述,蒙古族民间文学的创作与表演,是民众集体创作智慧的成果.在世代史诗表演艺人江格尔奇的无数次创作和表演过程中,史诗《江格尔》形成它的最初规模,并在不断被修改、创新、增添、删减成一部举世罕见的口头表演文化遗产,成为我国少数民族民间文学宝库中一颗璀璨的宝石.我们目前对《江格尔》等大型史诗和民间丰厚的文学遗产的研究工作,虽然取得了一定的成绩,但是仍然远远落后于形势发展的需要.这项研究工作目前仍停留在一般性的介绍阶段,除极少数作品外,都没有进行深入的研究,更谈不上建立我们自己的科学体系.［1］376我们在学习、研究的同时,应该对蒙古族民间文学的独特本质进行深度了解,对它的保护、传承方面进行认真反思,并采取相关措施,用实际行动为该珍贵文化遗产的活态传承、传播、继续存活提供保障.在今后的研究中更好地体现它的文化价值和社会价值,应视为当下极为紧迫的科研工作.
【 参 考 文 献 】
［1］仁钦道尔吉.蒙古口头文学论集［M］.社会科学文献出版社,2011.
［2］约翰·迈尔斯·弗里.口头诗学：帕里—洛德理论［M］.朝戈金,译.社会科学文献出版社,2000.
［3］卡尔·达尔豪斯.音乐史学原理［M］.杨燕迪,译.上海音乐学院出版社,2006.
Conservation Inheritance and Research of Mongolian Folk Literature
——Take the Example of Janrat Epic “Jiang Geer”
Qi Yanyan1Hasbartel2
(1.Inner Mongolia Art Institute Library, Hohhot, Inner Mongolia, 010010；2.Central Conservatory of Music Institute of Postdoctoral, Beijing, 100031)
Abstract: The people of all nationalities in our country he created brilliant literature and art in different historical periods. The people create countless classics with a variety of verbal creative abilities and nourish the spiritual life of the people. Take the case of “Jianggel” of Verat Mongolian people as an example, the vivid inheritance and performance are gradually declining. The inheritance, protection and research tasks of the epic Jianggel are urgent and, more importantly, how the classic classics of folklore In modern society, it will continue its life and continue to exert its cultural value and function, becoming a matter of concern. The author from the epic text, context, performance and other aspects of personal point of view and thinking for your discussion.
Key words: epic;text;context;performance;protection and inheritance
民间文学论文参考资料：
本文结论：上文是关于对不知道怎么写民间文学和《江格尔》和蒙古族论文范文课题研究的大学硕士、民间文学本科毕业论文民间文学论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料。
